أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1875 من 3341

{ الزانية والزانى } أي جلدهما . ويجوز أن يكون الخبر: { فاجلدوا } ، وإنما دخلت الفاء لكون الألف واللام بمعنى الذي وتضمينه معنى الشرط ، تقديره: التي زنت ، والذي زنى فاجلدوهما ، كما تقول: من زنى فاجلدوه ، وكقوله: { والذين يَرْمُونَ المحصنات ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فاجلدوهم } [ النور: 4 ] . وقرىء بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر ، وهو أحسن من سورة أنزلناها لأجل الأمر . وقرىء: «والزان» بلا ياء . والجلد: ضرب الجلد ، يقال: جلده ، كقولك: ظهره وبطنه ورأسه . فإن قلت: أهذا حكم جميع الزناة والزواني ، أم حكم بعضهم؟ قلت: بل هو حكم من ليس بمحصن منهم ، فإنّ المحصن حكمه الرجم . وشرائط الإحصان عند أبي حنيفة ست: الإسلام ، والحرية ، والعقل ، والبلوغ ، والتزوج بنكاح صحيح ، والدخول . إذا فقدت واحدة منها فلا إحصان . وعند الشافعي: الإسلام ليس بشرط ، لما روي:

( 730 ) أن النبيّ A رجَم يهودِيّين زَنيًا . وحجة أبي حنيفة قوله A:

( 731 ) "مَنْ أَشرَكَ باللَّهِ فليسَ بمحصنٍ"فإن قلت: اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزناة والزواني ، لأن قوله: { الزانية والزانى } عام في الجميع ، يتناول المحصن وغير المحصن . قلت: الزانية والزاني يدلاّن على الجنسين المنافيين لجنسي العفيف والعفيفة دلالة مطلقة والجنسية قائمة في الكلّ والبعض جميعًا ، فأيهما قصد المتكلم فلا عليه ، كما يفعل بالاسم المشترك [ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ] . وقرىء: «ولا يأخذكم» بالياء . ورأفة ، بفتح الهمزة . ورآفة على فعالة . والمعنى: أن الواجب على المؤمنين أن يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجدّ والمتانة فيه ، ولا يأخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده . وكفى برسول الله A أسوة في ذلك حيث قال:

( 732 ) "لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها"وقوله: { إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بالله واليوم الأخر } من باب التهييج وإلهاب الغضب لله ولدينه وقيل: لا تترحموا عليهما حتى لا تعطلوا الحدود أو حتى لا توجعوهما ضربًا . وفي الحديث:

( 733 ) "يُؤتى بوالٍ نقصَ مِنَ الحدّ سوطًا ، فيقولُ: رحمةٌ لعبادِك ، فيقالُ لَهُ: أأنتَ أرحمُ بهم مِنِّي ، فيؤمرُ به إلى النار . ويؤتى بمن زاد سوطًا فيقولُ لينتهوا عَنْ معاصِيك فيؤمرُ به إلى النار"، وعن أبي هريرة:

( 734 ) "إقامة حدّ بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة"وعلى الإمام أن ينصب للحدود رجلًا عالمًا بصيرًا يعقل كيف يضرب . والرجل يجلد قائمًا على مجرّده ليس عليه إلاّ إزاره؛ ضربًا وسطًا لا مبرحًا ولا هينًا ، مفرّقًا على الأعضاء كلها لا يستثنى منها إلاّ ثلاثًا: الوجه والرأس ، والفرج ، وفي لفظ الجلد: إشارة إلى أنه ينبغي أن يتجاوز الألم إلى اللحم . والمرأة تجلد قاعدة ، ولا ينزع من ثيابها إلاّ الحشو والفرو ، وبهذه الآية استشهد أبو حنيفة على أن الجلد حدّ غير المحصن بلا تغريب .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت