أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2374 من 3341

تقول: الشفاعة لزيد ، على معنى أنه الشافع ، كما تقول: الكرم لزيد: وعلى معنى أنه المشفوع له ، كما تقول: القيام لزيد ، فاحتمل قوله: { وَلاَ تَنفَعُ الشفاعة عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ } أن يكون على أحد هذين الوجهين ، أي: لا تنفع الشفاعة إلاّ كائنة لمن أذن له من الشافعين ومطلقة له . أو لا تنفع الشفاعة إلاّ كائنة لمن أذن له ، أي: لشفيعه ، أو هي اللام الثانية في قولك: أذن لزيد لعمرو ، أي لأجله ، كأنه قيل: إلاّ لمن وقع الأذن للشفيع لأجله ، وهذا وجه لطيف وهو الوجه ، وهذا تكذيب لقولهم: هؤلاء شفعاؤنا عند الله . فإن قلت: بما اتصل قوله: { حتى إِذَا فُزّعَ عَن قُلُوبِهِمْ } ولأي شيء وقعت حتى غاية؟ قلت: بما فهم من هذا الكلام من أنّ ثم انتظارًا للإذن وتوقعًا وتمهلًا وفزعًا من الراجين للشفاعة والشفعاء ، هل يؤذن لهم أو لا يؤذن؟ وأنه لا يطلق الإذن إلاّ بعد مليِّ من الزمان ، وطول من التربص ، ومثل هذه الحال دلّ عليه قوله عزّ وجلّ { رَبّ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا الرحمن لاَ يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا يَوْمَ يَقُومُ الروح والملائكة صَفًّا لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحمن وَقَالَ صَوَابًا } [ النبأ: 37- 38 ] كأنه قيل: يتربصون ويتوقفون كليًا فزعين وهلين ، حتى إذا فزع عن قلوبهم ، أي: كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزّة في إطلاق الإذن: تباشروا بذلك وسأل بضعهم بعضًا { مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ } قال { الحق } أي القول الحق ، وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى . وعن ابن عباس Bهما عن النبي A:

( 913 ) "فَإذَا أُذِنَ لِمَنْ أُذنَ أَنْ يَشْفَعَ فزعْتهُ الشفاعةُ"وقرىء: «أذن له» ، أي: أذن له الله ، وأذن له على البناء للمفعول . وقرأ الحسن: «فزع» مخففًا ، بمعنى فزع . وقرىء: «فزع» ، على البناء للفاعل ، وهو الله وحده ، وفزع ، أي: نفى الوجل عنها وأفنى ، من قولهم: فرغ الزاد ، إذا لم يبق منه شيء . ثم ترك ذكر الوجل وأسند إلى الجار والمجرور ، كما تقول: دفع إليّ زيد ، إذا علم ما المدفوع وقد تخفف ، وأصله: فرغ الوجل عنها ، أي: انتفى عنها ، وفني ثم حذف الفاعل وأسند إلى الجار والمجرور . وقرأ: «افرنقع عن قلوبهم» ، بمعنى: انكشف عنها . وعن أبي علقمة أنه هاج به المرار فالتف عليه الناس ، فلما أفاق قال: ما لكم تكأكأتم عليَّ تكأكأكم على ذي جنة؟ افرنقعوا عني . والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين ، كما ركب «اقمطر» من حروف القمط ، مع زيادة الراء . وقرىء: «الحق» بالرفع ، أي: مقولة الحق { وَهُوَ العلى الكبير } ذو العلو والكبرياء ، ليس لملك ولا نبيّ أن يتكلم ذلك اليوم إلاّ بإذنه ، وأن يشفع إلاّ لمن ارتضى .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت