أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 213 من 3341

تقديره فيمن قرأ وصية بالرفع: ووصية الذين يتوفون ، أو وحكم الذين يتوفون وصية لأزواجهم ، أو والذين يتوفون أهل وصية لأزواجهم . وفيمن قرأ بالنصب: والذين يتوفون يوصون وصية ، كقولك: إنما أنت سير البريد ، بإضمار تسير . أو والزم الذين يتوفون وصية . وتدل عليه قراءة عبد الله: «كتب عليكم الوصية لأزواجكم متاعًا إلى الحول» ، مكان قوله: { والذين يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أزواجا وَصِيَّةً لاّزْوَاجِهِم متاعا إِلَى الحول } وقرأ أبيّ: «متاع لأزواجهم متاعًا» . وروي عنه: «فمتاع لأزواجهم» . ومتاعًا نصب بالوصية ، إلا إذا أضمرت يوصون ، فإنه نصب بالفعل . وعلى قراءة أبيّ متاعًا نصب بمتاع ، لأنه في معنى التمتيع؛ كقولك: الحمد لله حمد الشاكرين ، وأعجبني ضرب لك زيدًا ضربًا شديدًا . و { غَيْرَ إِخْرَاجٍ } مصدر مؤكد كقولك: هذا القول غير ما تقول . أو بدل من متاعًا . أو حال من الأزواج ، أي غير مخرجات . والمعنى أن حق الذين يتوفون عن أزواجهم أن يوصوا قبل أن يحتضروا بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولًا كاملًا ، أي ينفق عليهنّ من تركته ولا يخرجن من مساكنهن ، وكان ذلك في أول الإسلام ، ثم نسخت المدة بقوله: { أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا } وقيل: نسخ ما زاد منه على هذا المقدار ، ونسخت النفقة بالإرث الذي هو الربع والثمن . واختلف في السكنى ، فعند أبي حنيفة وأصحابه: لا سكنى لهن { فِيمَا فَعَلْنَ فِى أَنفُسِهِنَّ } من التزين والتعرض للخطاب { مِن مَّعْرُوفٍ } مما ليس بمنكر شرعًا . فإن قلت: كيف نسخت الآية المتقدمةُ المتأخرةَ؟ قلت: قد تكون الآية متقدّمة في التلاوة وهي متأخرة في التنزيل ، كقوله تعالى: { سَيَقُولُ السفهاء } [ البقرة: 142 ] مع قوله { قَدْ نرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السماء } [ البقرة: 144 ] .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت