أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
الصفحة 3341 من 3341

قرىء: «قل أعوذ» بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام ، ونحوه . { فخذ أربعة } [ البقرة: 260 ] . فإن قلت: لم قيل { بِرَبّ الناس } مضافًا إليهم خاصة؟ قلت: لأنّ الاستعاذة وقعت من شرّ الموسوس في صدور الناس ، فكأنه قيل: أعوذ من شرّ الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم ، وهو إلههم ومعبودهم ، كما يستغيث بعض الموالى إذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي أمرهم . فإن قلت: { مَلِكِ الناس إله الناس } ما هما من رب الناس؟ قلت: هما عطف بيان ، كقولك: سيرة أبي حفص عمر الفاروق . بين بملك الناس ، ثم زيد بيانًا بإله الناس ، لأنه قد يقال لغيره: رب الناس ، كقوله: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أَرْبَابًا مّن دُونِ الله } [ التوبة: 31 ] وقد يقال: ملك الناس . وأمّا { إله الناس } فخاص لا شركة فيه ، فجعل غاية للبيان . فإن قلت: فهلا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس مرّة واحدة؟ قلت: لأنّ عطف البيان للبيان ، فكان مظنة للإظهار دون الإضمار { الوسواس } اسم بمعنى الوسوسة ، كالزلزال بمعنى الزلزلة . وأمّا المصدر فوسواس بالكسر كزلزال . والمراد به الشيطان ، سمي بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه ، لأنها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه . أو أريد ذو الوسواس . والوسوسة: الصوت الخفي . ومنه: وسواس الحلي . و { الخناس } الذي عادته أن يخنس ، منسوب إلى الخنوس وهو التأخر كالعواج والبتات ، لما روي عن سعيد بن جبير: إذا ذكر الإنسان ربه خنس الشيطان وولى ، فإذا غفل وسوس إليه { الذى يُوَسْوِسُ } يجوز في محله الحركات الثلاث ، فالجر على الصفة ، والرفع والنصب على الشتم ، ويحسن أن يقف القارىء على { الخناس } ويبتدىء { الذى يُوَسْوِسُ } على أحد هذين الوجهين { مِنَ الجنة والناس } بيان للذي يوسوس ، على أن الشيطان ضربان: جنى وإنسي ، كما قال { شياطين الإنس والجن } وعن أبي ذر Bه قال لرجل: هل تعوذت بالله من شيطان الإنس؟ ويجوز أن يكون ( من ) متعلقًا بيوسوس ، ومعناه: ابتداء الغاية ، أي: يوسوس في صدروهم من جهة الجنّ ومن جهة الناس ، وقيل: من الجنّة والناس بيان للناس ، وأن اسم الناس ينطلق على الجنة ، واستدلّوا ( بنفر ) و ( رجال ) في سورة الجن . وما أحقه؛ لأن الجن سموا «جنا» لاجتنانهم ، والناس «ناسًا» لظهورهم ، من الإيناس وهو الإبصار ، كما سموا بشرًا؛ ولو كان يقع على الناس على القبيلين ، وصحّ ذلك وثبت: لم يكن مناسبًا لفصاحة القرآن وبعده من التصنع . وأجود منه أن يراد بالناس: الناسي ، كقوله: { يَوْمَ يَدْعُ الداع } [ القمر: 6 ] كما قرىء: { مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ الناس } [ البقرة: 199 ] ثم يبين بالجنة والناس؛ لأنّ الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله عزّ وجلّ .

وعن رسول الله A:

( 1877 ) "لقد أنزلت عليّ سورتان ما أنزل مثلهما ، وإنك لن تقرأ سورتين أحب ولا أرضى عند الله منهما"يعني: المعوذتين . ويقال للمعوذتين: المقشقشتان .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت