أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 465 من 3341

في { لَّيْسَ } ضمير وعد الله ، أي ليس ينال ما وعد الله من الثواب { بأمانيكم وَلا } ب { أَمَانِىِّ أَهْلِ الكتاب } والخطاب للمسلمين لأِنه لا يتمنى وعد الله إلا من آمن به ، وكذلك ذكر أهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الإيمان بوعد الله . وعن مسروق والسدي: هي في المسلمين . وعن الحسن: ليس الإيمان بالتمني ، ولكن ما وقر في القلب وصدّقه العمل ، إن قومًا ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم ، وقالوا: نحسن الظنّ بالله وكذبوا ، لو أحسنوا الظنّ بالله لأحسنوا العمل له . وقيل: إنّ المسلمين وأهل الكتاب افتخروا ، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم ، وكتابنا قبل كتابكم ، وقال المسلمون: نحن أولى منكم ، نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله . فنزلت . ويحتمل أن يكون الخطاب للمشركين لقولهم: إن كان الأمر كما يزعم هؤلاء لنكونن خيرًا منهم وأحسن حالًا { لأوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا } [ مريم: 77 ] ، { إِنَّ لِى عِندَهُ للحسنى } [ فصلت: 50 ] وكان أهل الكتاب يقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه . لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودة ، ويعضده تقدم ذكر أهل الشرك قبله . وعن مجاهد: إن الخطاب للمشركين . قوله: { مَن يَعْمَلْ سواءا يُجْزَ بِهِ } وقوله: { وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات } بعد ذكر تمني أهل الكتاب ، نحو من قوله: { بلى مَن كَسَبَ سَيّئَةً وأحاطت بِهِ خَطِيئَتُهُ } [ البقرة: 81 ] ، وقوله: { والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات } عقيب قوله: { وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النار إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً } [ البقرة: 80 ] وإذا أبطل الله الأماني وأثبت أن الأمر كله معقود بالعمل ، وأن من أصلح عمله فهو الفائز . ومن أساء عمله فهو الهالك: تبين الأمر ووضح ، ووجب قطع الأماني وحسم المطامع ، والإقبال على العمل الصالح . ولكنه فصح لا تعيه الآذان ولا تلقى إليه الأذهان . فإن قلت: ما الفرق بين ( من ) الأولى والثانية؟ قلت: الأولى للتبعيض ، أراد ومن يعمل بعض الصالحات؛ لأنّ كلا لا يتمكن من عمل كل الصالحات لاختلاف الأحوال ، وإنما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه . وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة ، وتسقط عنه الصلاة في بعض الأحوال . والثانية لتبيين الإبهام في { وَمَنْ يَعْمَلْ } فإن قلت: كيف خص الصالحون بأنهم لا يظلمون وغيرهم مثلهم في ذلك؟ قلت: فيه وجهان ، أحدهما: أن يكون الراجع في ( ولا يظلمون ) لعمال السوء وعمال الصالحات جميعًا . والثاني أن يكون ذكره عند أحد الفريقين دالًا على ذكره عند الآخر ، لأن كلا الفريقين مجزيون بأعمالهم لا تفاوت بينهم ، ولأن ظلم المسيء أن يزاد في عقابه ، وأرحم الراحمين معلوم أنه لا يزيد في عقاب المجرم ، فكان ذكره مستغنى عنه وأما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب ، فجاز أن ينقص من الفضل لأنه ليس بواجب . فكان نفي الظلم دلالة على أنه لا يقع نقصان في الفضل .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت