لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ، ويبطل الإشراك ويهدمه ، وعلم الطريق إلى إثبات ذلك وتصحيحه ، وعرفهم أنّ من أشرك فقد كابر عقله وغطى على ما أنعم عليه من معرفته وتمييزه عطف على ذلك ما هو الحجة على إثبات نبوّة محمد A ، وما يدحض الشبهة في كون القرآن معجزة ، وأراهم كيف يتعرفون أهو من عند الله كما يدعي ، أم هو من عند نفسه كما يدعون . بإرشادهم إلى أن يحزروا أنفسهم ويذوقوا طباعهم وهم أبناء جنسه وأهل جلدته . فإن قلت: لم قيل: { مِّمَّا نَزَّلْنَا } على لفظ التنزيل دون الإنزال؟ قلت: لأن المراد النزول على سبيل التدريج والتنجيم ، وهو من محازه لمكان التحدي ، وذلك أنهم كانوا يقولون: لو كان هذا من عند الله مخالفًا لما يكون من عند الناس ، لم ينزل هكذا نجومًا سورة بعد سورة وآيات غب آيات ، على حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلى سنن ما نرى عليه أهل الخطابة والشعر ، من وجود ما يوجد منهم مفرقًا حينًا فحينًا ، وشيئًا فشيئًا حسب ما يعنّ لهم من الأحوال المتجددة والحاجات السانحة ، لا يلقى الناظم ديوان شعره دفعة ، ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه أو رسائله ضربة ، فلو أنزل الله لأنزله خلاف هذه العادة جملة واحدة: قال الله تعالى: { وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لَوْلاَ نُزّلَ عَلَيْهِ القرءان جُمْلَةً واحدة } [ الفرقان: 32 ] ، فقيل: إن ارتبتم في هذا الذي وقع إنزاله هكذا على مهل وتدريج ، فهاتوا أنتم نوبة واحدة من نوبه ، وهلموا نجمًا فردًا من نجومه: سورة من أصغر السور ، أو آيات شتى مفتريات . وهذه غاية التبكيت . ومنتهى إزاحة العلل . وقرىء: «على عبادنا» يريد رسول الله A وأمته . والسورة: الطائفة من القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات . وواوها إن كانت أصلًا ، فإما أن تسمى بسورة المدينة وهي حائطها ، لأنها طائفة من القرآن محدودة محوّزة على حيالها ، كالبلد المسوّر ، أو لأنها محتوية على فنون من العلم وأجناس من الفوائد ، كاحتواء سورة المدينة على ما فيها . وإما أن تسمى بالسورة التي هي الرتبة . قال النابغة:
ولرَهْطِ حَرَّابٍ وقَدٍّ سُورَةٌ ... في المَجْدِ لَيْسَ غُرَابُهَا بمُطَارِ
لأحد معنيين ، لأن السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقى فيها القارىء: وهي أيضًا في أنفسها مترتبة: طوال وأوساط وقصار ، أو لرفعة شأنها وجلالة محلها في الدين . وإن جعلت واوها منقلبة عن همزة ، فلأنها قطعة وطائفة من القرآن ، كالسورة التي هي البقية من الشيء والفضلة منه . فإن قلت: ما فائدة تفصيل القرآن وتقطيعه سورًا؟ قلت: ليست الفائدة في ذلك واحدة . ولأمر ما أنزل الله التوراة والإنجيل والزبور وسائر ما أوحاه إلى أنبيائه على هذا المنهاج مسوّرة مترجمة السور . وبوّب المصنفون في كل فنّ كتبهم أبوابًا موشحة الصدور بالتراجم . ومن فوائده: أنّ الجنس إذا انطوت تحته أنواع ، واشتمل على أصناف ، كان أحسن وأنبل وأفخم من أن يكون بيانًا واحدًا . ومنها أن القارىء إذا ختم سورة أو بابًا من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط له وأهز لعطفه ، وأبعث على الدرس والتحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله . ومثله المسافر ، إذا علم أنه قطع ميلًا ، أو طوى فرسخًا ، أو انتهى إلى رأس بريد: نفس ذلك منه ونشطه للسير . ومن ثم جزأ القرّاء القرآن أسباعًا وأجزاء وعشورًا وأخماسًا . ومنها أن الحافظ إذا حذفه السورة ، اعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة ، فيعظم عنده ما حفظه ، ويجل في نفسه ويغتبط به ، . ومنه حديث أنس Bه: