أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3284 من 3341

أقسم بالفجر كما أقسم بالصبح في قوله: { والصبح إِذَا أَسْفَرَ } [ المدثر: 34 ] ، { والصبح إِذَا تَنَفَّسَ } [ التكوير: 18 ] ، وقيل: بصلاة الفجر . أراد بالليالي العشر: عشر ذي الحجة . فإن قلت: فما بالها منكرة من بين ما أقسم به؟ قلت: لأنها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها . أو مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها . فإن قلت: فهلا عرفت بلام العهد ، لأنها ليال معلومة معهودة؟ قلت: لو فعل ذلك لم تستقل بمعنى الفضيلة الذي في التنكير؛ ولأن الأحسن أن تكون اللامات متجانسة ، ليكون الكلام أبعد من الألغاز والتعمية ، وبالشفع والوتر: إما الأشياء كلها شفعها ووترها ، وإما شفع هذه الليالي ووترها . ويجوز أن يكون شفعها يوم النحر ، ووترها يوم عرفة ، لأنه تاسع أيامها وذاك عاشرها ، وقد

( 1299 ) روي عن النبي A أنه فسرهما بذلك . وقد أكثروا في الشفع والوتر حتى كادوا يستوعبون أجناس ما يقعان فيه ، وذلك قليل الطائل ، جدير بالتلهي عنه ، وبعد ما أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على العموم { إِذَا يَسْرِ } إذا يمضي؛ كقوله: { واليل إِذَا أَدْبَرَ } [ المدثر: 33 ] ، { واليل إِذْا عَسْعَسَ } [ التكوير: 17 ] ، وقرىء «والوتر» بفتح الواو ، وهما لغتان كالحبر والحبر في العدد ، وفي الترة: الكسر وحده . وقرىء «الوتر» بفتح الواو وكسر التاء: رواها يونس عن أبي عمرو ، وقرىء «والفجر» والوتر ، ويسر: بالتنوين ، وهو التنوين الذي يقع بدلًا من حرف الإطلاق . وعن ابن عباس: وليال عشر ، بالإضافة يريد: وليال أيام عشر . وياء { يَسْرِ } تحذف في الدرج ، اكتفاء عنها بالكسرة ، وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة ، وقيل: معنى «يسري» يسري فيه { هَلْ فِى ذَلِكَ } أي فيما أقسمت به من هذه الأشياء { قَسَمٌ } أي مقسم به { لِّذِى حِجْرٍ } يريد: هل يحق عنده أن تعظم بالإقسام بها . أو: هل في إقسامي بها إقسام لذي حجر ، أي: هل هو قسم عظيم يؤكد بمثله المقسم عليه . والحجر: العقل؛ لأنه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي ، كما سمى عقلا ونهية؛ لأنه يعقل وينهى . وحصاة: من الإحصاء وهو الضبط وقال الفراء: يقال: إنه لذو حجر ، إذا كان قاهرًا لنفسه ضابطًا لها؛ والمقسم عليه محذوف وهو «ليعذبن» يدل عليه قوله: { أَلَمْ تَرَ } إلى قوله: { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ } [ الفجر: 13 ] .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت