أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2293 من 3341

{ الم } على أنها اسم السورة مبتدأ خبره { تَنزِيلُ الكتاب } وإن جعلتها تعديدًا للحروف ارتفع { تَنزِيلُ الكتاب } بأنه خبر مبتدأ محذوف: أو هو مبتدأ خبره { لاَ رَيْبَ فِيهِ } والوجه أن يرتفع بالابتداء ، وخبره { مِن رَّبّ العالمين } و { لاَ رَيْبَ فِيهِ } : اعتراض لا محل له . والضمير في { فِيهِ } راجع إلى مضمون الجملة ، كأنه قيل: لا ريب في ذلك ، أي في كونه منزلًا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله { أَمْ يَقُولُونَ افتراه } لأنّ قولهم: هذا مفترى ، إنكار لأن يكون من رب العالمين ، وكذلك قوله: { بَلْ هُوَ الحق مِن رَّبّكَ } وما فيه من تقدير أنه من الله وهذا أسلوب صحيح محكم: أثبت أولًا أن تنزيله من رب العالمين ، وأن ذلك ما لا ريب فيه ، ثم أضرب عن ذلك إلى قوله: { أَمْ يَقُولُونَ افتراه } لأن «أم» هي المنقطعة الكائنة بمعنى: بل والهمزة ، إنكارًا لقولهم وتعجيبًا منه لظهور أمره: في عجز بلغائهم عن مثل ثلاث آيات منه ، ثم أضرب عن الإنكار إلى إثبات أنه الحق من ربك . ونظيره أن يعلل العالم في المسألة بعلة صحيحة جامعة ، قد احترز فيها أنواع الاحتراز . كقول المتكلمين: النظر أوّل الأفعال الواجبة على الإطلاق التي لا يعرى عن وجوبها مكلف ، ثم يعترض عليه فيها ببعض ما وقع احترازه منه ، فيرده بتلخيص أنه احترز من ذلك ، ثم يعود إلى تقرير كلامه وتمشيته . فإن قلت: كيف نفى أن يرتاب في أنه من الله ، وقد أثبت ما هو أطم من الريب ، وهو قولهم: { افتراه } ؟ قلت: معنى { لاَ رَيْبَ فِيهِ } أن لا مدخل للريب في أنه تنزيل الله: لأن نافي الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزًا للبشر ، ومثله أبعد شيء من الريب . وأما قولهم: { افتراه } فإما قول متعنت مع علمه أنه من الله لظهور الإعجاز له ، أو جاهل يقوله قبل التأمل والنظر لأنه سمع الناس يقولونه: { مَّا أتاهم مّن نَّذِيرٍ مّن قَبْلِكَ } كقوله: { مَّا أُنذِرَ ءابَاؤُهُمْ } [ يس: 6 ] وذلك أن أن قريشًا لم يبعث الله إليهم رسولًا قبل محمد A . فإن قلت: فإذا لم يأتهم نذير لم تقم عليهم حجة . قلت: أما قيام الحجة بالشرائع التي لا يدرك علمها إلا بالرسل فلا ، وأما قيامها بمعرفة الله وتوحيده وحكمته فنعم؛ لأن أدلة العقل الموصلة إلى ذلك معهم في كل زمان { لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } فيه وجهان: أن يكون على الترجي من رسول الله A كما كان { لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ } [ طه: 44 ] على الترجي من موسى وهرون عليهما السلام ، وأن يستعار لفظ الترجي للإرادة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت