أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3318 من 3341

أقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح . والضبح: صوت أنفاسها إذا عدون . وعن ابن عباس أنه حكاه فقال: أح أح . قال عنترة:

وَالْخَيْلُ تَكْدَحُ حِينَ تَضْ ... بَحُ فِي حِيَاضِ الْمَوْتِ ضَبْحَا

وانتصاب ضبحا على: يضبحن ضبحا ، أو بالعاديات ، كأنه قيل: والضابحات؛ لأن الضبح يكون مع العدو . أو على الحال ، أي: ضابحات { فالموريات } توري نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها { قَدْحًا } قادحات صاكات بحوافرها الحجارة . والقدح: الصك . والإيراء: إخراج النار . تقول: قدح فأورى ، وقدح فأصلد ، وانتصب قدحًا بما انتصب به ضبحا { فالمغيرات } تغير على العدوّ { صُبْحًا } في وقت الصبح { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ( 4 ) } فهيجن بذلك الوقت غبارًا { فَوَسَطْنَ بِهِ } بذلك الوقت ، أو بالنقع ، أي: وسطن النقع الجمع . أو فوسطن ملتبسات به { جَمْعًا } من جموع الأعداء . ووسطه بمعنى توسطه . وقيل: الضمير لمكان الغارة . وقيل: للعدوّ الذي دلّ عليه { والعاديات } ويجوز أن يراد بالنقع: الصياح ، من قوله E:

( 1333 ) "ما لم يكن نقع ولا لقلقة"وقول لبيد:

فَمَتَى يَنْقَعْ صُراخٌ صَادِق ... أي: فهيجن في المغاز عليهم صياحًا وجلبة . وقرأ أبو حيوة: «فأثرن» بالتشديد ، بمعنى: فأظهرن به غبارًا؛ لأنّ التأثير فيه معنى الإظهار . أو قلب ثورّن إلى وثرن ، وقلب الواو همزة ، وقرىء: «فوسطن» بالتشديد للتعدية . والباء مزيدة للتوكيد ، كقوله: { وَأُتُواْ بِهِ } [ البقرة: 25 ] وهي مبالغة في وسطن . وعن ابن عباس:

( 1334 ) كنت جالسًا في الحجر فجاء رجل فسألني عن { والعاديات ضَبْحًا ( 1 ) } ففسرتها بالخيل ، فذهب إلى عليّ وهو تحت سقاية زمزم فسأله وذكر له ما قلت: فقال: ادعه لي ، فلما وقفت على رأسه قال: تفتي الناس بما لا علم لك به ، والله إن كانت لأوّل غزوة في الإسلام بدر ، وما كان معنا إلاّ فرسان: فرس الزبير وفرس للمقداد { العاديات ضَبْحًا ( 1 ) } الإبل من عرفة إلى المزدلفة ، ومن المزدلفة إلى منى؛ فإن صحّت الرواية فقد استعير الضبح للإبل ، كما استعير المشافر والحافر للإنسان ، والشفتان للمهر ، والثغر للثورة وما أشبه ذلك . وقيل: الضبح لا يكون إلاّ للفرس والكلب والثعلب . وقيل: الضبح بمعنى الضبع ، يقال: ضبحت الإبل وضبعت: إذا مدّت أضباعها في السير ، وليس بثبت . وجمع: هو المزدلفة . فإن قلت: علام عطف ( فأثرن ) ؟ قلت: على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه؛ لأنّ المعنى: واللاتي عدون فأورين ، فأغرن فأثرن . الكنود: الكفور . وكند النعمة كنودًا . ومنه سمي: كندة ، لأنه كند أباه ففارقه . وعن الكلبي: الكنود بلسان كندة: العاصي ، وبلسان بني مالك: البخيل ، وبلسان مضر وربيعة: الكفور ، يعني: أنه لنعمة ربه خصوصًا لشديد الكفران؛ لأن تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة ، لأن أجلّ ما أنعم به على الإنسان من مثله نعمة أبويه ، ثم إن عُظماها في جنب أدنى نعمة الله قليلة ضئيلة { وإنه } وإن الإنسان { على ذلك } على كنوده { لَشَهِيدٌ } يشهد على نفسه ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت