أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2574 من 3341

التخويل: مختص بالتفضل . ويقال: خولني ، إذا أعطاك على غير جزاء { على عِلْمٍ } أي على علم مني أني سأعطاه ، لما فيّ من فضل واستحقاق . أو على علم من الله بي وباستحقاقي أو على علم مني بوجوه الكسب ، كما قال قارون: { على علم عندي } [ القصص: 78 ] . فإن قلت: لم ذكر الضمير في { أُوتِيتُهُ } وهو للنعمة؟ قلت: ذهابًا به إلى المعنى؛ لأنّ قوله: { نِعْمَةً مّنَّا } شيئًا من النعم وقسمًا منها . ويحتمل أن تكون ( ما ) في إنما موصولة لا كافة ، فيرجع إليها المضير . على معنى: أن الذي أوتيته على علم { بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ } إنكار لقوله كأنه قال: ما خوّلناك من خولناك من النعمة لما تقول ، بل هي فتنة ، أي: ابتلاء وامتحان لك ، أتشكر أم تكفر؟ فإن قلت: كيف ذكر الضمير ثم أنثه؟ قلت: حملًا على المعنى أوّلًا ، وعلى اللفظ آخرًا؛ ولأنّ الخبر لما كان مؤنثًا أعني { فِتْنَةً } : ساغ تأنيث المبتدأ لأجله لأنه في معناه ، كقولهم: ما جاءت حاجتك . وقرىء: «بل هو فتنة» على وفق { إِنَّمَا أُوتِيتُهُ } . فإن قلت: ما السبب في عطف هذه الآية بالفاء وعطف مثلها في أوّل السورة بالواو؟ قلت: السبب في ذلك أنّ هذه وقعت مسببة عن قوله: { وَإِذَا ذُكِرَ الله وَحْدَهُ اشمأزت } [ الزمر: 45 ] على معنى أنهم يشمئزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الآلهة ، فإذا مسّ أحدهم ضرّ دعا من اشمأزّ من ذكره ، دون من استبشر بذكره ، وما بينهما من الآي اعتراض . فإن قلت: حق الاعتراض أن يؤكد المعترض بينه وبينه . قلت: ما في الاعتراض من دعاء رسول الله A ربه بأمر منه وقوله: أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عبادك ثم ما عقبه من الوعيد العظيم: تأكيد لإنكار اشمئزازهم واستبشارهم ورجوعهم إلى الله في الشدائد دون آلهتهم ، كأنه قيل: يا رب لا يحكم بيني وبين هؤلاء الذين يجترؤن عليك مثل هذه الجراءة ، ويرتكبون مثل هذا المنكر إلا أنت . وقوله: { وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ } [ الزمر: 47 ] متناول لهم ولكل ظالم إن جعل مطلقًا ، وإياهم خاصة إن عنيتهم به ، كأنه قيل: ولو أنّ لهؤلاء الظالمين ما في الأرض جميعًا ومثله معه لافتدوا به . حين أحكم عليهم بسوء العذاب ، وهذه الأسرار والنكت لا يبرزها إلا علم النظم ، وإلا بقيت محتجبة في أكمامها . وأما الآية الأولى فلم تقع مسببة وما هي إلاّ جملة ناسبت جملة قبلها فعطفت عليها بالواو ، كقولك: قام زيد وقعد عمرو . فإن قلت: من أي وجه وقعت مسببة؟ والاشمئزاز عن ذكر الله ليس بمقتض لالتجائهم إليه ، بل هو مقتض لصدوفهم عنه . قلت: في هذا التسبيب لطف ، وبيانه أنك تقول: زيد مؤمن بالله ، فإذا مسّه ضرّ التجأ إليه ، فهذا تسبيب ظاهر لا لبس فيه ، ثم تقول: زيد كافر بالله ، فإذا مسّه ضرّ التجأ إليه ، فتجيء بالفاء مجيئك به ثمة ، كأنّ الكافر حين التجأ إلى الله التجاء المؤمن إليه ، مقيم كفره مقام الإيمان ، ومجريه مجراه في جعله سببًا في الالتجاء ، فأنت تحكي ما عكس فيه الكافر . ألا ترى أنك تقصد بهذا الكلام الإنكار والتعجب من فعله . ؟

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت