أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2464 من 3341

فإن قلت: علام عطف قوله: { فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ } ؟ قلت: على يطاف عليهم . والمعنى: يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشرب قال:

وَمَا بَقِيَتْ مِنَ اللَّذَّاتِ إلاَّ ... أَحَادِيثُ الْكِرَامِ عَلَى الْمُدَامِ

فيقبل بعضهم على بعض { يَتَسَاءلُونَ } عما جرى لهم وعليهم في الدنيا ، إلا أنه جيء به ماضيًا على عادة الله في أخباره . قرىء: «من المصدّقين» من التصديق . ومن المصدَّقين مشدّد الصاد ، من التصدّق ، وقيل: نزلت في رجل تصدّق بماله لوجه الله ، فاحتاج فاستجدى بعض إخوانه؛ فقال: وأين مالك؟ قال: تصدقت به ليعوضني الله به في الآخرة خيرًا منه ، فقال: أئنك لمن المصدّقين بيوم الدين . أو من المتصدّقين لطلب الثواب . والله لا أعطيك شيئًا { لَمَدِينُونَ } لمجزيون ، من الدين وهو الجزاء . أو لمسوسون مربوبون . يقال: دانه ساسه . ومنه الحديث:

( 947 ) "العاقل من دان نفسه" { قَالَ } يعني ذلك القائل: { هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ } إلى النار لأريكم ذلك القرين . قيل: إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى أهل النار . وقيل: القائل هو الله عزّ وجلّ . وقيل: بعض الملائكة يقول لأهل الجنة: هل تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهل النار . وقرىء: «مطلعون» فاطلع . وفأطلع بالتشديد ، على لفظ الماضي والمضارع المنصوب: ومطلعون فاطلع وفأطلع بالتحفيف على لفظ الماضي والمضارع والمنصوب يقال طلع علينا فلان ، واطلع وأطلع بمعنى واحد ، والمعنى: هل أنتم مطلعون إلى القرين فأطلع أنا أيضًا . أو عرض عليه الاطلاع فاعترضوه ، فاطلع هو بعد ذلك . وإن جعلت الإطلاع من أطلعه غيره ، فالمعنى: أنه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم ، وهو من آداب المجالسة . أن لا يستبد بشيء دون جلسائه ، فكأنهم مطلعوه . وقيل: الخطاب على هذا للملائكة . وقرىء: «مطلعون» بكسر النون ، أراد: مطلعون إياي؛ فوضع المتصل موضع المنفصل ، كقوله:

هُمُ الْفَاعِلُونَ الْخَيْرَ وَالآمِرُونَهُ ... أو شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتآخ بينهما ، كأنه قال: تطلعون ، وهو ضعيف لا يقع إلاّ في الشعر { فِى سَوَآءِ الجحيم } في وسطها ، يقال: تعبت حتى انقطع سوائي ، وعن أبي عبيدة: قال لي عيسى بن عمر: كنت أكتب يا أبا عبيدة حتى ينقطع سوائي ( إن ) مخففة من الثقيلة ، وهي تدخل على «كاد» كما تدخل على «كان» { إِن كَانَ لَيُضِلُّنَا } واللام هي الفارقة بينها وبين النافية ، والإرداء: الإهلاك . وفي قراءة عبد الله: لتغوينّ { نِعْمَةُ رَبّى } هي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة الإسلام ، والبراءة من قرين السوء . أو إنعام الله بالثواب وكونه من أهل الجنة { مِنَ المحضرين } من الذين أحضروا العذاب كما أحضرته أنت وأمثالك .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت