أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 391 من 3341

{ التوبة } من تاب الله عليه إذا قبل توبته وغفر له ، يعني إنما القبول والغفران واجب على الله تعالى لهؤلاء { بِجَهَالَةٍ } في موضع الحال أي يعملون السوء جاهلين سفهاء ، لأنّ ارتكاب القبيح مما يدعو إليه السفه والشهوة ، لا مما تدعو إليه الحكمة والعقل . وعند مجاهد: من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته { مِن قَرِيبٍ } من زمان قريب . والزمان القريب: ما قبل حضرة الموت . ألا ترى إلى قوله: { حتى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الموت } فبين أنّ وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب . وعن ابن عباس: قبل أن ينزل به سلطان الموت . وعن الضحاك: كل توبة قبل الموت فهو قريب . وعن النخعي: ما لم يؤخذ بكظمه . وروى أبو أيوب عن النبي A:

( 262 ) "إنّ الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر"وعن عطاء: ولا قبل موته بفواق ناقة .

وعن الحسن:

( 263 ) أنّ إبليس قال حين أُهبط إلى الأرض: وعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام روحه في جسده . فقال تعالى: وعزتي لا أغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر . فإن قلت: ما معنى { مِن } في قوله: { مِن قَرِيبٍ } ؟ قلت: معناه التبعيض ، أي يتوبون بعض زمان قريب ، كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانًا قريبًا ، ففي أي جزء تاب من أجزاء هذا الزمان فهو تائب من قريب ، وإلا فهو تائب من بعيد . فإن قلت: ما فائدة قوله: { فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ الله عَلَيْهِمْ } بعد قوله: ( إنما التوبة على الله ) لهم؟ قلت: قوله: { إِنَّمَا التوبة عَلَى الله } إعلام بوجوبها عليه كما يجب على العبد بعض الطاعات . وقوله: { فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ عَلَيْهِمْ } عدة بأنه يفي بما وجب عليه ، وإعلام بأن الغفران كائن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب { وَلاَ الذين يَمُوتُونَ } عطف على الذين يعملون السيئات . سوّى بين الذين سوّفوا توبتهم إلى حضرة الموت ، وبين الذين ماتوا على الكفر في أنه لا توبة لهم ، لأنّ حضرة الموت أول أحوال الآخرة ، فكما أنّ المائت على الكفر قد فاتته التوبة على اليقين ، فكذلك المسوّف إلى حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما أوان التكليف والاختيار { أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ } في الوعيد نظير قوله: { فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ الله عَلَيْهِمْ } في الوعد ليتبين أن الأمرين كائنان لا محالة . فإن قلت: من المراد بالذين يعملون السيئات . أهم الفساق من أهل القبلة أم الكفار؟ قلت: فيه وجهان: أحدهما أن يراد الكفار ، لظاهر قوله: { وَهُمْ كُفَّارٌ } ، وأن يراد الفساق ، لأن الكلام إنما وقع في الزانيين ، والإعراض عنهما إن تابا وأصلحا ، ويكون قوله: { وَهُمْ كُفَّارٌ } واردًا على سبيل التغليظ كقوله: { وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِىٌّ عَنِ العالمين } [ آل عمران: 97 ] وقوله: ( فليمت إن شاء يهوديًا أو نصرانيًا ) «من ترك الصلاة متعمدًا فقد كفر» لأن من كان مصدقًا ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة ، حاله قريبة من حال الكافر ، لأنه لا يجترىء على ذلك إلا قلب مصمت .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت