أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1749 من 3341

أي: واذكرهما . وإذ: بدل منهما . والنفش: الانتشار بالليل . وجمع الضمير لأنه أرادهما والمتحاكمين إليهما . وقرىء: «لحكمهما» والضمير في { ففهمناها } للحكومة أو الفتوى . وقرىء: «فأفهمناها» حكم داود بالغنم لصاحب الحارث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن إحدى عشرة سنة: غير هذا أرفق بالفريقين ، فعزم عليه ليحكمنّ ، فقال: أرى أن تدفع الغنم إلى أهل الحرث ينتفعون بألبانها وأولادها وأصوافها ، والحرث إلى أرباب الشاء يقومون عليه حتى يعود كهيئته يوم أفسد ، ثم يترادّان . فقال: القضاء ما قضيت ، وأمضى الحكم بذلك . فإن قلت: أحكما بوحي أم باجتهاد؟ قلت: حكما جميعًا بالوحي ، إلا أن حكومة داود نسخت بحكومة سليمان . وقيل: اجتهدا جميعًا ، فجاء اجتهاد سليمان عليه السلام أشبه بالصواب . فإن قلت: ما وجه كل واحدة من الحكومتين؟ قلت: أمّا وجه حكومة داود عليه السلام ، فلأن الضرر لما وقع بالغنم سلمت بجنايتها إلى المجني عليه ، كما قال أبو حنيفة Bه في العبد إذ جنى على النفس: يدفعه المولى بذلك أو يفديه ، وعند الشافعي Bه: يبيعه في ذلك أو يفديه . ولعل قيمة الغنم كانت على قدر النقصان في الحرث . ووجه حكومة سليمان عليه السلام أنه جعل الانتفاع بالغنم بإزاء ما فات من الانتفاع بالحرث ، من غير أن يزول ملك المالك عن الغنم ، وأوجب على صاحب الغنم أن يعمل في الحارث حتى يزول الضرر والنقصان ، مثاله ما قال أصحاب الشافعي فيمن غصب عبدًا فأبق من يده: أنه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بإزاء ما فوّته الغاصب من منافع العبد ، فإذا ظهر ترادّا ، فإن قلت: فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها؟ قلت: أبو حنيفة وأصحابه Bهم لا يرون فيه ضمانًا بالليل أو بالنهار؛ إلا أن يكون مع البهيمة سائق أو قائد والشافعي Bه يوجب الضمان بالليل . وفي قوله: { ففهمناها سليمان } دليل على أنّ الأصوب كان مع سليمان عليه السلام . وفي قوله { وَكُلاًّ ءاتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا } دليل على أنهما جميعًا كانا على الصواب { يُسَبّحْنَ } حال بمعنى مسبحات . أو استئناف . كأن قائلًا قال: كيف سخرهنّ؟ فقال: يسبحن { والطير } إمّا معطوف على الجبال ، أو مفعول معه ، فإن قلت: لم قدمت الجبال على الطير؟ قلت: لأنّ تسخيرها وتسبيحها أعجب وأدلّ على القدرة وأدخل في الإعجاز ، لأنها جماد والطير حيوان ، إلا أنه غير ناطق . روي: أنه كان يمرّ بالجبال مسبحًا وهي تجاوبه . وقيل: كانت تسير معه حيث سار . فإن قلت: كيف تنطق الجبال وتسبح؟ قلت: بأن يخلق الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسى وجواب آخر: وهو أن يسبح من رآها تسير بتسيير الله ، فلما حملت على التسبيح وصفت به { وَكُنَّا فاعلين } أي قادرين على أن نفعل هذا وإن كان عجبًا عندكم وقيل: وكنا نفعل بالأنبياء مثل ذلك .

اللبوس: الباس . قال:

سَأَتْرُكُ مَنْزِلِي لِبَنِي تَمِيمٍ ... وَأَلْحَقُ بِالْحِجَازِ فَأَسْتَرِيحَا

والمراد الدرع قال قتادة: كانت صفائح فأوّل من سردها وحلقها داود ، فجمعت الخفة والتحصين { لِتُحْصِنَكُمْ } قرىء بالنون والياء والتاء ، وتخفيف الصاد وتشديدها؛ فالنون لله D ، والتاء للصنعة أو للبوس على تأويل الدرع ، والياء لداود أو للبوس .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت