أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2886 من 3341

الكلام في { ق والقرءان المجيد بَلْ عجبوا } نحوه في { ص والقرءان ذِى الذكر بَلِ الذين كَفَرُواْ } [ ص: 1 - 2 ] سواء بسواء ، لالتقائهما في أسلوب واحد . والمجيد: ذو المجد والشرف على غيره من الكتب ، ومن أحاط علمًا بمعانيه وعمل بما فيه: مجد عند الله وعند الناس ، وهو بسبب من الله المجيد ، فجاز اتصافه بصفته . قوله بل عجبوا: { أَن جَاءهُمْ مُّنذِرٌ مّنْهُمْ } إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب ، وهو أن ينذرهم بالمخوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالتهم وأمانته ، ومن كان على صفته لم يكن إلا ناصحًا لقومه مترفرفًا عليهم ، خائفًا أن ينالهم سوء ويحل بهم مكروه ، وإذا علم أنّ مخوفًا أظلهم ، لزمه أن ينذرهم ويحذرهم ، فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير ، وإنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث ، مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما ، وعلى اختراع كل شيء وإبداعه ، وإقرارهم بالنشأة الأولى ، ومع شهادة العقل بأنه لا بدّ من الجزاء . ثم عوّل على أحد الإنكارين بقوله تعالى: { فَقَالَ الكافرون هذا شَىْء عَجِيبٌ أَءذَا مِتْنَا } دلالة على أن تعجبهم من البعث أدخل في الاستبعاد وأحق بالإنكار ، ووضع الكافرون موضع الضمير للشهادة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على الكفر العظيم . وهذا إشارة إلى الرجع؛ وإذا منصوب بمضمر؛ معناه: أحين نموت ونبلى نرجع؟ { ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ } مستبعد مستنكر ، كقولك: هذا قول بعيد . وقد أبعد فلان في قوله . ومعناه: بعيد من الوهم والعادة . ويجوز أن يكون الرجع بمعنى المرجوع . وهو الجواب ، ويكون من كلام الله تعالى استبعادًا لإنكارهم ما أنذروا به من البعث ، والوقف قبله على هذا التفسير حسن . وقرىء: «إذا متنا» على لفظ الخبر ، ومعناه: إذا متنا بعد أن نرجع ، والدال عليه { ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ } . فإن قلت: فما ناصب الظرف إذا كان الرجع بمعنى المرجوع؟ قلت: ما دل عليه المنذر من المنذر به ، وهو البعث .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت