أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 454 من 3341

الضرب في الأرض: هو السفر ، وأدنى مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند أبي حنيفة: مسيرة ثلاثة أيام ولياليهنّ سير الإبل ومشي الأقدام على القصد ، ولا اعتبار بإبطاء الضارب وإسراعه . فلو سار مسيرة ثلاثة أيام ولياليهنّ في يوم ، قصر . ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة أيام ، لم يقصر . وعند الشافعي أدنى مدة السفر أربعة برد مسيرة يومين . وقوله: { فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصلاة } ظاهره التخيير بين القصر والإتمام ، وأن الإتمام أفضل . وإلى التخيير ذهب الشافعي . وروي عن النبي A:

( 310 ) "أنه أتم في السفر"وعن عائشة Bها:

( 311 ) "اعتمرت مع رسول الله A من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قلت يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ، قصرت وأتممت ، وصمت وأفطرت . فقال: أحسنت يا عائشة وما عاب عليّ ."وكان عثمان Bه يتم ويقصر . وعند أبي حنيفة C: القصر في السفر عزيمة غير رخصة لا يجوز غيره . وعن عمر Bه:

( 312 ) "صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم ."وعن عائشة Bها:

( 313 ) "أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين ، فأقرت في السفر ، وزيدت في الحضر"فإن قلت: فما تصنع بقوله: { فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ } ؟ قلت: كأنهم ألفوا الإتمام فكانوا مظنة لأن يخطر ببالهم أن عليهم نقصانًا في القصر فنفى عنهم الجناح لتطيب أنفسهم بالقصر ويطمئنوا إليه . وقرىء: «تقصروا» من أقصر . وجاء في الحديث

( 314 ) "إقصار الخطبة بمعنى تقصيرها ."وقرأ الزهري «تقصِّروا» بالتشديد . والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة ، وهو قوله: { إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الذين كَفَرُواْ } وأمّا في حال الأمن فبالسنة ، وفي قراءة عبد الله: «من الصلاة أن يفتنكم» ليس فيها { إِنْ خِفْتُمْ } على أنه مفعول له ، بمعنى: كراهة أن يفتنكم . والمراد بالفتنة: القتال والتعرّض بما يكره .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت