أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2370 من 3341

وقرىء: «العرم» بسكون الراء . وعن الضحاك: كانوا في الفترة التي بين عيسى ومحمد A . وقرىء: «أكل» بالضم والسكون ، وبالتنوين والإضافة ، والأكل: الثمر . والخمط: شجر الأراك: وعن أبي عبيدة: كل شجر ذي شوك . وقال الزجاج: كل نبت أخذ طعمًا من مرارة ، حتى لا يمكن أكله . والأثل: شجر يشبه الطرفاء أعظم منه وأجود عودًا . ووجه من نون: أن أصله ذواتي أكل أكل خمط . فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . أو وصف الأكل بالخمط كأنه قيل: ذواتي أكل بشع . ومن أضاف وهو أبو عمر وحده ، فلأن أكل الخمط في معنى البرير ، كأنه قيل: ذواتي برير . والأثل والسدر: معطوفان على أكل ، لا على خمط لأن الأثل لا أكل له . وقرىء: «وأثلًا» وشيئًا . بالنصب عطفًا على جنتين . وتسمية البدل جنتين ، لأجل المشاكلة و فيه: ضرب من التهكم . وعن الحسن C: قلل السدر: لأنه أكرم ما بدلوا . وقرىء: «وهل يجازي» و «هل نجازي» بالنون . و «هل يجازي» والفاعل الله وحده . و «هل يجزي» ؛ والمعنى: أن مثل هذا الجزاء لا يستحقه إلاّ الكافر ، وهو العقاب العاجل ، وقيل: المؤمن تكفر سيآته بحسناته ، والكافر يحبط عمله فيجازى بجميع ما عمله من السوء ، ووجه آخر: وهو أن الجزاء عام لكل مكافأة ، يستعمل تارة في معنى المعاقبة ، وأخرى في معنى الإثابة ، فلما استعمل في معنى المعاقبة في قوله: { جزيناهم بِمَا كَفَرُواْ } بمعنى: عاقبناهم بكفرهم . قيل: { وهل يجازى إلا الكفور } بمعنى: وهل يعاقب؟ وهو الوجه الصحيح؛ وليس لقائل أن يقول: لم قيل: وهل يجازى إلاّ الكفور ، على اختصاص الكفور بالجزاء ، والجزاء عام للكافر والمؤمن ، لأنه لم يرد الجزاء العام ، وإنما أراد الخاص وهو العقاب ، بل لا يجوز أن يراد العموم وليس بموضعه . ألا ترى أنك لو قلت: جزيناهم بما كفروا ، وهل يجازى إلاّ الكافر والمؤمن: لم يصحّ ولم يسد كلامًا ، فتبين أن ما يتخيل من السؤال مضمحل ، وأن الصحيح الذي لا يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت