أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 248 من 3341

فإن قلت: مِمَّ بني أفعلا التفضيل ، أعني: أقسط ، وأقوم؟ قلت: يجوز على مذهب سيبويه أن يكونا مبنيين من أقسط وأقام ، وأن يكون أقسط من قاسط على طريقة النسب بمعنى ذي قسط ، وأقوم من قويم . وقرىء: «ولا يسأموا أن يكتبوه» بالياء فيهما . فإن قلت: ما معنى { تجارة حَاضِرَةً } وسواء أكانت المبايعة بدين أوبعين فالتجارة حاضرة؟ وما معنى إدارتها بينهم؟ قلت أريد بالتجارة ما يتجر فيه من الأبدال . ومعنى إدارتها بينهم تعاطيهم إياها يدًا بيد . والمعنى: إلا أن تتبايعوا بيعًا ناجزًا يدًا بيد فلا بأس أن لا تكتبوه ، لأنه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين . وقرىء: ( تجارةُ حاضرةُ ) بالرفع على كان التامّة . وقيل: هي الناقصة على أنّ الاسم ( تجارة حاضرة ) والخبر ( تديرونها ) وبالنصب على: إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب .

بَنِي أسَدٍ هَلْ تَعْلَمُونَ بلاَءَنَا ... إذَا كَانَ يَوْمًا ذَا كَوَاكِبَ أَشْنَعَا

أي إذا كان اليوم يومًا { وَأَشْهِدُواْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ } أمر بالإشهاد على التبايع مطلقًا ، ناجزًا أو كالئا لأنه أحوط وأبعد مما عسى يقع من الاختلاف . ويجوز أن يراد: وأشهدوا إذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة ، على أن الإشهاد كاف فيه دون الكتابة . وعن الحسن: إن شاء أشهد وإن شاء لم يشهد . وعن الضحاك: هي عزيمة من الله ولو على باقة بقل { وَلاَ يُضَآرَّ } يحتمل البناء للفاعل والمفعول . والدليل عليه قراءة عمر Bه: «ولا يضارر» ، بالإظهار والكسر . وقراءة ابن عباس Bه: «ولا يضارر» ، بالإظهار والفتح . والمعنى نهي الكاتب والشهيد عن ترك الإجابة إلى ما يطلب منهما . وعن التحريف والزيادة والنقصان ، أو النهي عن الضرار بهما بأن يعجلا عن مهم ، ويلزا ، أو لا يعطي الكاتب حقه من الجعل ، أو يحمل الشهيد مؤنة مجيئه من بلد وقرأ الحسن: «ولا يضار» ، بالكسر { وَإِن تَفْعَلُواْ } وإن تضارّوا { فَإِنَّهُ } فإنّ الضرار { فُسُوقٌ بِكُمْ } وقيل: وإن تفعلوا شيئًا مما نهيتم عنه { على سَفَرٍ } مسافرين . وقرأ ابن عباس وأبيّ Bهما «كتابًا» . وقال ابن عباس: أرأيت إن وجدت الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة . وقرأ أبو العالية: «كتبا» . وقرأ الحسن: «كتابًا» ، جمع كاتب { فرهان } فالذي يستوثق به رهن . وقرىء «فرهن» بضم الهاء وسكونها ، وهو جمع رهن ، كسقف وسقف . و «فرهان» . فإن قلت:: لم شرط السفر في الارتهان ولا يختص به سفر دون حضر وقد

( 154 ) رهن رسول الله A درعه في غير سفر . قلت: ليس الغرض تجويز الارتهان في السفر خاصة ، ولكن السفر لما كان مظنة لإعواز الكتب والإشهاد ، أمر على سبيل الإرشاد إلى حفظ المال من كان على سفر ، بأن يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والإشهاد . وعن مجاهد والضحاك أنهما لم يجوّزاه إلا في حال السفر أخذًا بظاهر الآية ، وأما القبض فلا بدّ من اعتباره . وعند مالك يصح الارتهان بالإيجاب والقبول بدون القبض { فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا } فإن أمن بعض الدائنين بعض المديونين لحسن ظنه به . وقرأ أبيّ «فإن أومن» أي آمنه الناس ووصفوا المديون بالأمانة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله فَلْيُؤَدِّ

1649;لَّذِى اؤتمن أمانته حث المديون على أن يكون عند ظن الدائن به وأمنه منه وائتمانه له ، وأن يؤدّي إليه الحق الذي ائتمنه عليه فلم يرتهن منه . وسمي الدين أمانة وهو مضمون لائتمانه عليه بترك الارتهان منه . والقراءة أن تنطق بهمزة ساكنة بعد الذال أو ياء ، فتقول: الذي اؤتمن ، أو الذي تمن . وعن عاصم أنه قرأ: «الذي اتمن» ، بإدغام الياء في التاء ، قياسًا على اتسر في الافتعال من اليسر ، وليس بصحيح . لأنّ الياء منقلبة عن الهمزة ، فهي في حكم الهمزة و «اتزر» عاميٌّ ، وكذلك ريا في رؤيا { ءَاثِمٌ } خبر إن . و { قَلْبِهِ } رفع بآثم على الفاعلية ، كأنه قيل: فإنه يأثم قلبه . ويجوز أن يرتفع قلبه بالابتداء . وآثم خبر مقدّم ، والجملة خبر إن . فإن قلت: هلا اقتصر على قوله: { فَإِنَّهُ ءَاثِمٌ } ؟ وما فائدة ذكر القلب والجملة هي الآثمة لا القلب وحده ؟ قلت: كتمان الشهادة: هو أن يضمرها ولا يتكلم بها ، فلما كان إثمًا مقترفًا بالقلب أسند إليه ، لأنّ إسناد الفعل إلى الجارحة التي يعمل بها أبلغ . ألا تراك تقول إذا أردت التوكيد: هذا مما أبصرته عيني ومما سمعته أذني ، ومما عرفه قلبي ، ولأنّ القلب هو رئيس الأعضاء والمضغة التي إن صلحت صلح الجسد كله وإن فسدت فسد الجسد كله ، فكأنه قيل: فقد تمكن الإثم في أصل نفسه ، وملك أشرف مكان فيه . ولئلا يظن أن كتمان الشهادة من الآثام المتعلقة باللسان فقط ، وليعلم أنّ القلب أصل متعلقه ومعدن اقترافه ، واللسان ترجمان عنه . ولأنّ أفعال القلوب أعظم من أفعال سائر الجوارح وهي لها كالأصول التي تتشعب منها . ألا ترى أنّ أصل الحسنات والسيآت الإيمان والكفر ، وهما من أفعال القلوب ، فإذا جعل كتمان الشهادة من آثام القلوب فقد شهد له بأنه من معاظم الذنوب . وعن ابن عباس Bهما: أكبر الكبائر الإشراك بالله لقوله تعالى:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت