أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 173 من 3341

وحُصر: إذا حبسه عدوّ عن المضي ، أو سجن . ومنه قيل للمحبس: الحصير . وللملك ، الحصير ، لأنه محجوب . هذا هو الأكثر في كلامهم ، وهما بمعنى المنع في كل شيء ، مثل صدّه وأصدّه . وكذلك قال الفرّاء وأبو عمرو الشيباني ، وعليه قول أبي حنيفة رحمهم الله تعالى ، كل منع عنده من عدوّ كان أو مرض أو غيرهما معتبر في إثبات حكم الإحصار . وعند مالك والشافعي منع العدوّ وحده . وعن النبي A:

( 104 ) "من كسر أو عرج فقد حلّ وعليه الحج من قابل" { فَمَا استيسر مِنَ الهدى } فما تيسر منه . يقال: يسر الأمر واستيسر ، كما يقال: صعب واستصعب . والهدي جمع هدية ، كما يقال في جدية السرج جدي ، وقرىء: «من الهديّ» بالتشديد جمع هدية كمطية ومطيّ . يعني فإن منعتم من المضي إلى البيت وأنتم محرمون بحج أو عمرة ، فعليكم إذا أردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير أو بقرة أو شناة ، فإن قلت: أين ومتى ينحر هدي المحصر؟ قلت: إن كان حاجًا فبالحرم متى شاء عند أبي حنيفة يبعث به ، ويجعل للمبعوث على يده يوم أمار وعندهما في أيام النحر وإن كان معتمرًا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعًا . و ( ما استيسر ) رفع بالابتداء ، أي فعليه ما استيسر . أو نصب على: فاهدوا ما استيسر { وَلاَ تَحْلِقُواْ رُءوسَكُمْ } الخطاب للمحصرين: أي لا تحلوا حتى تعلموا أنّ الهدي الذي بعثتموه إلى الحرم بلغ { مَحِلَّهُ } أي مكانه الذي يجب نحره فيه . ومحل الدين وقت وجوب قضائه ، وهو ظاهر على مذهب أبي حنيفة C . فإن قلت:

( 105 ) إنّ النبي A نحر هديه حيث أحصر؟ قلت: كان محصره طرف الحديبية الذي إلى أسفل مكة وهو من الحرم ، وعن الزهري:

( 106 ) أنّ رسول الله A نحر هديه في الحرم . وقال الواقدي: الحديبية هي طرف الحرم على تسعة أميال من مكة { فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا } فمن كان به مرض يحوجه إلى الحلق { أَوْ بِهِ أَذًى مّن رَّأْسِهِ } وهو القمل أو الجراحة ، فعليه إذا احتلق فدية { مّن صِيَامٍ } ثلاثة أيام { أَوْ صَدَقَةٍ } على ستة مساكين ، لكل مسكين نصف صاع من برّ { أَوْ نُسُكٍ } وهو شاة . وعن كعب بن عجرة

( 107 ) أنّ رسول الله A قال له:"لعلك أذاك هوامّك"؟ قال: نعم يا رسول الله . قال:"احلق رأسك وصم ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة مساكين ، أو انسك شاة"وكان كعب يقول: فيّ نزلت هذه الآية ، وروي:

( 108 ) أنه مرّ به وقد قَرَحَ رَأْسُهُ فقال: «كفى بهذا أذى» وأمره أن يحلق ويطعم ، أو يصوم . والنسك مصدر ، وقيل: جمع نسيكة . وقرأ الحسن: أو «نسك» ، بالتخفيف { فَإِذَا أَمِنتُمْ } الإحصار ، يعني فإذا لم تحصروا وكنتم في أمن وسعة { فَمَن تَمَتَّعَ } أي استمتع { بالعمرة إِلَى الحج } واستمتاعه بالعمرة إلى وقت الحج: انتفاعه بالتقرّب بها إلى الله تعالى قبل الانتفاع بتقرّبه بالحج . وقيل: إذا حلّ من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرّمًا عليه إلى أن يحرم بالحج { فَمَا استيسر مِنَ الهدى } هو ، هدي المتعة ، وهو نسك عند أبي حنيفة ويأكل منه . وعند الشافعي: يجري مجرى الجنايات ولا يأكل منه ، ويذبحه يوم النحر عندنا . وعنده يجوز ذبحه إذا أحرم بحجته { فَمَن لَّمْ يَجِدْ } الهدي { ف } عليه { صِيَامٍ ثلاثة أَيَّامٍ فِي الحج } أي في وقته وهو أشهرهُ ما بين الإحرامين إحرام العمرة وإحرام الحج ، وهو مذهب أبي حنيفة C . والأفضل أن يصوم يوم التروية وعرفة ويومًا قبلهما ، وإن مضى هذا الوقت لم يجزئه إلا الدم . وعند الشافعي: لا تصام إلا بعد الإحرام بالحج تمسكًا بظاهر قوله: { فِي الحج وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ } بمعنى إذا نفرتم وفرغتم من أفعال الحج عند أبي حنيفة ، وعند الشافعي: هو الرجوع إلى أهاليهم . وقرأ ابن أبي عبلة «وسبعةً» بالنصب عطفًا على محل ثلاثة أيام ، وكأنه قيل: فصيام ثلاثة أيام ، كقوله:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت