أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3141 من 3341

الضمير في { يَرَوْنَهُ } للعذاب الواقع ، أو ليوم القيامة فيمن علق ( في يوم ) بواقع؛ أي: يستبعدونه على جهة الإحالة نحن { نَرَاهُ قَرِيبًا ( 7 ) } هينًا في قدر في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر ، فالمراد بالبعيد: البعيد من الإمكان ، وبالقريب: القريب منه نصب { يَوْمَ تَكُونُ } بقريبًا ، أي: يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم . أو بإضمار يقع ، لدلالة ( واقع ) عليه أو يوم تكون السماء كالمهل . كان كيت وكيت . أو هو بدل عن ( في يوم ) فيمن علقه بواقع { كالمهل } كدردي الزيت . وعن ابن مسعود: كالفضة المذابة في تلوّنها { كالعهن } كالصوف المصبوغ ألوانًا لأن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ، فإذا بست وطيرت في الجو: أشبهت العهن المنقوش إذا طيرته الريح { وَلاَ يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا ( 10 ) } أي لا يسأله بكيف حالك ولا يكلمه ، لأن بكل أحد ما يشغله عن المساءلة { يُبَصَّرُونَهُمْ } أي يبصر الأحماء الأحماء ، فلا يخفون عليهم ، فما يمنعهم من المساءلة أنّ بعضهم لا يبصر بعضًا ، وإنما يمنعهم التشاغل: وقرىء: «يبصرونهم» وقرىء: «ولا يسئل» على البناء للمفعول ، أي: لا يقال لحميم أين حميمك ولا يطلب منه؛ لأنهم يبصرونهم فلا يحتاجون إلى السؤال والطلب . فإن قلت: ما موقع يبصرونهم؟ قلت: هو كلام مستأنف ، كأنه لما قال { وَلاَ يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا ( 10 ) } قيل: لعله لا يبصره ، فقيل: يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساؤلهم . فإن قلت: لم جمع الضميران في { يُبَصَّرُونَهُمْ } وهما للحميمين؟ قلت: المعنى على العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين . ويجوز أن يكون { يُبَصَّرُونَهُمْ } صفة ، أي: حميمًا مبصرين معرّفين إياهم . قرىء: «يومئذ» بالجرّ والفتح على البناء للإضافة إلى غير متمكن ، ومن عذاب يومئذ ، بتنوين ( عذاب ) ونصب { يَوْمَئِذٍ } وانتصابه بعذاب . لأنه في معنى تعذيب { وَفَصِيلَتِهِ } عشيرته الأدنون الذين فصل عنهم { تُئْوِيهِ } تضمه انتماء إليها ، أو لياذًا بها في النوائب . { يُنجِيهِ } عطف على يفتدي ، أي: يودّ لو يفتدى ، ثم لو ينجيه الافتداء . أو من في الأرض . وثم: لاستبعاد الإنجاء ، يعني: تمنى لو كان هؤلاء جميعًا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ، ثم ينجيه ذلك وهيهات أن ينجيه { كَلاَّ } ردّع للمجرم عن الودادة ، وتنبيه على أنه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب ، ثم قال: { إِنَّهَا } والضمير للنار ، ولم يجر لها ذكر؛ لأنّ ذكر العذاب دل عليها . ويجوز أن يكون ضميرًا مبهمًا ترجم عنه الخبر ، أو ضمير القصة . و { لظى } علم للنار ، منقول من اللظى: بمعنى اللهب . ويجوز أن يراد اللهب . و { نَزَّاعَةً } خبر بعد خبر؛ لأنّ أو خبر للظى إن كانت الهاء ضمير القصة ، أو صفة له إن أردت اللهب ، والتأنيث لأنه في معنى النار . أو رفع على التهويل ، أي: هي نزاعة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت