أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3202 من 3341

إلا أن يراد أن جملة قول القائل: سل سبيلًا ، جعلت علما للعين ، كما قيل: تأبط شرًا؛ وذرّى حبًا؛ وسميت بذلك لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلًا بالعمل الصالح ، وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع؛ وعزوُه إلى مثل علي Bه أبدع وفي شعر بعض المحدثين:

سَلْ سَبِيلًا فِيهَا إلَى رَاحَةِ النَّفْ ... سِ بِرَاحٍ كَأَنَّهَا سَلْسَبِيلُ

و { عَيْنًا } بدل من { زَنجَبِيلًا } وقيل: تمزج كأسهم بالزنجبيل بعينه . أو يخلق الله طعمه فيها . و { عَيْنًا } على هذا القول: مبدلة من { كَأْسًا } كأنه قيل: ويسقون فيها كأسًا كأس عين . أو منصوبة على الاختصاص . شبهوا في حسنهم وصفاء ألوانهم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم باللؤلؤ المنثور وعن المأمون: أنه ليلة زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو على بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللؤلؤ . فنظر إليه منثورًا على ذلك البساط ، فاستحسن المنظر وقال: لله درّ أبي نواس ، وكأنه أبصر هذا حيث يقول:

كَأَنَّ صُغْرَى وَكُبْرَى مِنْ فَوَاقِعِهَا ... حَصْبَاءُ دُرٍّ عَلَى أَرْضٍ مِنَ الذَّهَبِ

وقيل: شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا نثر من صدفه ، لأنه أحسن وأكثر ماء { رَأَيْتَ } ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر ليشيع ويعم ، كأنه قيل: وإذا أوجدت الرؤية ، ثم ومعناه: أن بصر الرائي أينما وقع لم يتعلق إدراكه إلا بنعيم كثير وملك كبير و { ثَمَّ } في موضع النصب على الظرف ، يعني في الجنة ومن قال: معناه: «ما ثم» فقد أخطأ ، لأن «ثم» صلة لما ، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة { كَبِيرًا } واسعًا وهنيئًا . يروى: أن أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام ، يرى أقصاه كما يرى أدناه . وقيل لا زوال له . وقيل: إذا أرادوا شيأ كان . وقيل: يسلم عليهم الملائكة ويستأذنون عليهم قرىء «عاليهم» بالسكون ، على أنه مبتدأ خبره { ثِيَابُ سُندُسٍ } أي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس . وعاليهم بالنصب ، على أنه حال من الضمير في { وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ } أو في { حَسِبْتَهُمْ } أي يطوف عليهم ولدان عاليًا للمطوف عليهم ثياب . أو حسبتهم لؤلؤًا عاليًا لهم ثياب . ويجوز أن يراد: رأيت أهل نعيم وملك عاليهم ثياب . وعاليتهم: بالرفع والنصب على ذلك . وعليهم . وخضر وإستبرق: بالرفع ، حملا على الثياب بالجرّ على السندس . وقرىء «وإستبرق» نصبًا في موضع الجر على منع الصرف لأنه أعجمي ، وهو غلط لأنه نكرة يدخله حرف التعريف؛ تقول: الإستبرق ، إلا أن يزعم ابن محيصن أنه قد يجعل علمًا لهذا الضرب من الثياب . وقرىء «واستبرق» ، بوصل الهمزة والفتح: على أنه مسمى باستفعل من البريق ، وليس بصحيح أيضًا: لأنه معرب مشهور تعريبه ، وأنّ أصله: استبره { وحلوا } عطف على { وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ } .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت