أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 49 من 3341

{ وأوحى فِى كُلّ سَمَاء أَمْرَهَا } [ فصلت: 12 ] . الدليل عليه قوله:

ومِنْ بُعْدِ أَرْضٍ بَيْنَنا وسَمَاءِ ... والمعنى أنه غمام مطبق آخذ بآفاق السماء ، كما جاء بصيب . وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير . أمد ذلك بأن جعله مطلقًا . وفيه أن السحاب من السماء ينحدر ومنها يأخذ ماءه ، لا كزعم من يزعم أنه يأخذه من البحر . ويؤيده قوله تعالى: { وَيُنَزّلُ مِنَ السماء مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ } [ النور: 43 ] فإن قلت: بم ارتفع ظلمات؟ قلت: بالظرف على الاتفاق لاعتماده على موصوف . والرعد: الصوت الذي يسمع من السحاب ، كأن أجرام السحاب تضطرب وتنتفض إذا حدتها الريح فتصوّت عند ذلك من الارتعاد . والبرق الذي يلمع من السحاب ، من برق الشيء بريقًا إذا لمع . فإن قلت: قد جعل الصيب مكانًا للظلمات فلا يخلو من أن يراد به السحاب أو المطر ، فأيهما أريد فما ظلماته؟ قلت: أما ظلمات السحاب فإذا كان أسحم مطبقًا فظلمتا سجمته وتطبيقه مضمومة إليهما ظلمة الليل . وأما ظلمات المطر فظلمة تكاثفه وانتساجه بتتابع القطر ، وظلمة إظلال غمامه مع ظلمة الليل . فإن قلت: كيف يكون المطر مكانًا للبرق والرعد وإنما مكانهما السحاب؟ قلت إذا كانا في أعلاه ومصبه وملتبسين في الجملة فهما فيه . ألا تراك تقول: فلان في البلد ، وما هو منه إلا في حيز يشغله جرمه . فإن قلت: هلا جمع الرعد والبرق أخذًا بالأبلغ كقول البحتري:

يَا عَارِضًا مُتَلفِّعًا بُبُرودِهِ ... يَخْتَالُ بَيْنَ بُرُوقِهِ ورُعُودِهِ

وكما قيل ظلمات؟ قلت: فيه وجهان: أحدهما أن يراد العينان ، ولكنهما لما كانا مصدرين في الأصل يقال: رعدت السماء رعدًا وبرقت برقًا ، روعى حكم أصلهما بأن ترك جمعهما وإن أريد معنى الجمع . والثاني: أن يراد الحدثان كأنه قيل: وإرعاد وإبراق . وإنما جاءت هذه الأشياء منكرات ، لأن المراد أنواع منها ، كأنه قيل: فيه ظلمات داجية ، ورعد قاصف ، وبرق خاطب . وجاز رجوع الضمير في يجعلون إلى أصحاب الصيب مع كونه محذوفًا قائمًا مقامه الصيب ، كما قال: { أَوْ هُمْ قَائِلُونَ } [ الأعراف: 4 ] . لأن المحذوف باق معناه وإن سقط لفظه . ألا ترى إلى حسان كيف عوّل على بقاء معناه في قوله:

يُسْقَوْنَ مِنْ وِرْدِ البريص عليْهِمُ ... بَرَدَى يُصَفِّقُ بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ

حيث ذكر يصفق؛ لأن المعنى؛ ماء بردى ، ولا محل لقوله: { يَجْعَلُونَ } لكونه مستأنفًا ، لأنه لما ذكر الرعد والبرق على ما يؤذن بالشدّة والهول ، فكأن قائلًا قال: فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد؟ فقيل: { يَجْعَلُونَ أصابعهم فِى ءاذَانِهِم } ثم قال: فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق؟ فقيل: يكاد البرق يخطف أبصارهم . فإن قلت: مرأَيس الأصبع هو الذي يجعل في الأذن فهلا قيل أناملهم؟ قلت: هذا من الاتساعات في اللغة التي لا يكاد الحاصر يحصرها ، كقوله:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت