أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 51 من 3341

وإما غير متعد بمعنى: كلما لمع لهم { مَّشَوْاْ } في مطرح نوره وملقى ضوئه . ويعضده قراءة ابن أبي عبلة: كلما ضاء لهم والمشي: جنس الحركة المخصوصة . فإذا اشتد فهو سعي . فإذا ازداد فهو عدو . فإن قلت: كيف قيل مع الإضاءة: كلما ، ومع الإظلام: إذا؟ قلت: لأنهم حراص على وجود ما همهم به معقود من إمكان المشي وتأتيه ، فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ، وليس كذلك التوقف والتحبس . وأظلم: يحتمل أن يكون غير متعد وهو الظاهر ، وأن يكون متعديًا منقولًا من ظلم الليل . وتشهد له قراءة يزيد بن قطيب: أظلم ، على ما لم يسم فاعله . وجاء في شعر حبيب بن أوس:

هُمَا أَظْلَمَا حالَيَّ ثُمَّتَ أَجْلَيَا ... ظَلاَمَيْهُما عنْ وَجْهِ أَمْرَدَ أشْيَبِ

وهو وإن كان محدثًا لا يستشهد بشعره في اللغة ، فهو من علماء العربية ، فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه . ألا ترى إلى قول العلماء: الدليل عليه بيت الحماسة ، فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته وإتقانه . ومعنى { قَامُواْ } وقفوا وثبتوا في مكانهم . ومنه: قامت السوق ، إذا ركدت وقام الماء: جمد . ومفعول { شَآءَ } محذوف ، لأن الجواب يدل عليه ، والمعنى: ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم وأبصارهم لذهب بها ، ولقد تكاثر هذا الحذف في «شاء» و «أراد» لا يكادون يبرزون المفعول إلا في الشيء المستغرب كنحو قوله:

فَلَوْ شِئْتُ أَنْ أَبْكِي دَمًا لَبَكَيْتُهُ ... وقوله تعالى: { لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لاتخذناه مِن لَّدُنَّا } [ الأنبياء: 17 ] { لَّوْ أَرَادَ الله أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا } [ الزمر: 4 ] . وأراد: ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد ، وأبصارهم بوميض البرق . وقرأ ابن أبي عبلة: لأذهب بأسماعهم ، بزيادة الباء كقوله: { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ } [ البقرة: 195 ] . والشيء: ما صح أن يعلم ويخبر عنه . قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري أواخر الكلم من العربية: وإنما يخرج التأنيث من التذكير . ألا ترى أن الشيء يقع على كل ما أخبر عنه من قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى؟ ، والشيء: مذكر ، وهو أعم العام: كما أن الله أخص الخاص يجري على الجسم والعرض والقديم . تقول: شيء لا كالأشياء؛ أي معلوم لا كسائر المعلومات ، وعلى المعدوم والمحال فإن قلت: كيف قيل: { على كُلِّ شَىْء قَدِيرٌ } وفي الأشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر آخر؟ قلت: مشروط في حد القادر أن لا يكون الفعل مستحيلًا؛ فالمستحيل مستثنى في نفسه عند ذكر القادر على الأشياء كلها ، فكأنه قيل: على كل شيء مستقيم قدير . ونظيره: فلان أمير على الناس أي على من وراءه منهم ، ولم يدخل فيهم نفسه وإن كان من جملة الناس . وأما الفعل بين قادرين فمختلف فيه . فإن قلت: ممّ اشتقاق القدير؟ قلت: من التقدير ، لأنه يوقع فعله على مقدار قوّته واستطاعته وما يتميز به عن العاجز .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت