وحكى بعضهم: يقال: ركوت بقية يومي: أقمت.
[رَكَحَ] : قال الخليل: الرُّكوح: الإِنابة إِلى الآمرِ، وأنشد «1» :
ركحْتُ إِليها بعد ما كنت مجمعًا ... على هجرها وأنسبْتُ بالليل ثائرا
[رَكَعَ] : الرُّكوع: الانحناء. وكل منحنٍ راكع، ومنه الركوع في الصلاة. هذا قول الخليل وابن دريد. قال لبيد «2» :
أخبِّرُ أخبارَ القرون التي مضَتْ ... أدِبُّ كأني كلما قمتُ راكعُ
وقال «3» :
ولكني أنصُّ العنسَ يَدْمى ... أظلّاها وتركعُ بالحُزونِ
أي: تنكبُّ وتطأطئ رأسها.
ويقال: ركع الرجل: أي خضع، قال الأصمعي: ومنه الركوع في الصلاة، قال الأضبط «4» :
لا تُهِينَنْ ذا الفقرِ علّك أَنْ ... تركعَ يومًا والدهرُ قد رفعه
(1) البيت دون عزو في اللسان (ركح) وفي روايته اضطراب:
ركحت إليها بعد ما كنت مجمعًا ... على وا ... ها وانسبت بالليل فائزا
وعلق المحقق في الهامش على النقص في الشطر الثاني بقوله: «كذا بياض بالأصل» ، وعجز البيت في المحكم والمحيط الأعظم:
«على صرمها وأنسبت بالليل فائزا»
والصحيح:
«على هجرها وأنسبت بالليل ثائرا»
والقافية راء لا زاي.
(2) ديوانه: (171) ، والبيت في التاج (ركع) وفي اللسان (ركع) عجزه.
(3) لم نجد البيت، وأظَلَّاها: تثنية أَظَلٍّ، وهو من الإبل: باطن المنسم، ومن الإنسان: بطون الأصابع.
(4) هو: الأضبط بن قريع السعدي، والبيت له في ترجمته في الشعر والشعراء: (226) ، وروايته:
«لا تُهِينَ الفقير ... »
و «تخشع» ، وهو في ترجمته في الأغاني: (18/ 129) ، وروايته:
«لا تَحْقَرنَّ الفقير ... »
و «تركع ... »
وروايته في اللسان والتاج والتكملة (ركع) :
«لا تُهِين ... »
و «تركع ... »
وفي اللسان زيادة واو:
«ولا تهين ... »
ولم نجد
«لا تُهِيْنَنْ ذا .. »
إلا في رواية المؤلف وبها يستقيم المعنى كغيرها، ويستقيم الوزن أحسن من بعض الروايات مثل
«لا تحقرنَّ الفقير ... »
ولهذا زاد فيها واوًا صاحب اللسان ليقوم الوزن.