والإِياد: التراب حول الخباء، قال ذو الرمة «1» :
دَفَعْنَاهُ عَنْ بِيضٍ حسانٍ بأَجْرَعٍ ... حَوَى حَوْلَها مِنْ تُرْبِهِ بإِيَادِ
وكلُّ شيء كان واقيًا لشيء فهو له إِيَاد.
ويفسّر بيت ذي الرمة على هذا أيضًا.
وإِياد العسكر: ميمنته وميسرته. قال العجاج «2» :
عَنْ ذِي إِيَادَيْنِ لُهَامٍ لو دَسَرْ ... بِرُكْنِهِ أَطْوَادَ دَمْخٍ لأنْقَعَرْ
وإِيَاد كل شيء: ما يقوِّيه من جانبيه، وهما إِياداه، قال العجاج يصف ثورًا «3» :
مُتَّخِذًا مِنْهَا إِيَادًا هَدَفا
[الإِيَال] : وعاء يُجعل فيه عصير أو شراب، قال: «4»
.... وأَحْدَثَ بَعْدَ إِيَالٍ إِيَالا
[الإِيَام] : الدخان.
[إِيَّاك] وإِيَّاه: كلمة تخصيص تستعمل مقدمة على الفعل، كقوله: إِيّااكَ نَعْبُدُ وَإِيّااكَ نَسْتَعِينُ «5» .
ولا تستعمل مؤخرة عن الفعل إِلا أن
(1) ديوانه (2/ 690) ، ورواية أوله: «ذعرناه» وانظر المقاييس واللسان والتاج (أيد) وفيها «دفعناه» .
(2) ديوانه: (1/ 22 - 23) .
(3) ديوانه: (2/ 235) .
(4) البيت بلا نسبة في مقاييس اللغة (1/ 159) ، واللسان والتاج (أول) ، وصدره:
فَفَتَّ الختام وقد أزمنت
(5) سورة الفاتحة 1/ 5، وانظر تفسيرها في فتح القدير: (1/ 22) .