قيل في تحقيق العلم: هو المعنى الذي يقتضي سكون المعتقد إلى ما اعتقده.
والعلوم على ضربين: ضروري ومُكْتَسب. فالضروري: ما لا يمكن دفعه بشكٍّ أو شبهة، كعلم الإنسان بنفسه وأحوالها وبما يشاهده، ونحو ذلك.
والمكتسب: كالعلم بالله تعالى وصفاته، وما كان مفتقرًا إلى الاستدلال.
وقيل: جميع العلوم ضروري.
وقيل: كلها مكتسب.
اختلف الفقهاء في قول الحالف: «وعِلْمِ الله لأفعلنَّ» فقال الشافعي ومن وافقه: هو يمين، كأنه قال: واللهِ العالمِ. وقال أبو حنيفة وأصحابه: ليس بيمين.
والعلم: بمعنى المعلوم، قال الله تعالى:
وَلاا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ «1» .
أي: معلومه.
و [العِلو] : علو الدار نقيض سفلها.
[العِلقة] ، بالقاف: قميص صغير يكون إلى السُّرَّة بلا كُمَّيْن، تلبسه الجارية، قال «2» :
وما هي إلا في إزارٍ وعلقةٍ ... مُغارَ ابن عفانٍ على حَيِّ خَثْعَما
ويقال: ما عليه عِلْقة: إذا لم يكن عليه ثوب.
(1) البقرة: 2/ 255 .. إِلّاا بِماا شااءَ.
(2) نسب سيبويه الشاهد إلى حُميد بن ثور: (الكتاب: 1/ 234 - 235) . وقد علق المحقق عبد السلام هارون في الحاشية بأن البيت ليس في ديوانه ولا ملحقاته، وكرر التعليق في المقاييس: (بتحقيقه أيضًا) : (4/ 132) حيث ذكر البيت غير منسوب؛ وهو كذلك في اللسان (علق) ، وروايته في الأولين
« ... ابن همَّام ... »