لأولئك لأنهم من أهل بيت ووقت منهم الأنبياء والرسل ، ألا تسمعه يقول:(كَمَا
أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ)ولهذا كان تأويل الرؤيا
على طبقات الناس ومراتبهم وأزمانهم .
يقول الله عز من قائل: (إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) تتميم لما تقدم
ذكره والله أعلم حيث يجعل رسالاته (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ(53) .
(لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ(7) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10) قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12) .
قوله - جلَّ جلالُه -: (لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ) و (في)
حرف ؛ أي: عبرة للسائلين ، يريد وهو أعلم للطالبين العلم والباحثين عنه ، فكان فيهم
وفيما عراهم من أمورهم آيات بينات على علم الله - جلَّ جلالُه - ، وتقديره بالتقدير في
الموجودات قبل وجودها ، واستياقه المقدورات إلى حقيقة ما قدره في الأزل لا
يتعداها ولا يقصر دونها ، وعلى لطفه في ذلك وخيره وجليل حكمته وكريم رحمته
بمن شاء ذلك ، وعلى أنه لا ييأس من رحمته الكافر ولا يأمن مكروه النَّبي الطائع ،
إلى غير ذلك مما يبدو في تصفحها ، أعني: النبوة من أولها إلى آخرها ، ولما أن حان
من بني إسرائيل الاغتراب الذي أنذر الله جل ثناؤه به خليله إبراهيم - عليه السَّلام - حرك بني
يعقوب إلى ما قصه الله - جلَّ جلالُه - علينا في كتابه .
قوله جل ثناؤه: (إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ) يعنون بيامين أخا ليوسف من أبيه
وأمه خالة يوسف عليهم السلام (أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ)
العصبة من الرجال: العشرة ، لا يقال فيما دون العشرة: عصبة ، لكن رهط إلى سبعة
ولا يقال لثلاثة: رهط ، لكن نفر ، والجماعة يقال لكل حملة من في أو رجال ، فإذا