ضَلَالٍ (14) .
أعقب جل ذكره ذلك بقوله الحق: (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (15) . انتظام هذه الآية بالتي تقدمتها
معنى أنه ليس شيء كائن ما كان مؤمن أو كافر حيوان أو نبات بخارج عن التعبد لله
-عز وجل - ، والقنوت لعظمته والخضوع ، وذكر جل ذكره ضلالهم لما ذكر حرف من هي
واقعة على من يعقل ، فذكره جل ذكره الظلال دلالة على أن ما لا يعقل داخل في
التعبد ، وذكر جل ذكره الغدوات والعشوات بسجود ، ليبين جل ذكره ما عمى النظر
ويعلمه ، كيف الطلب لذلك منها ؟ وذلك أن التفيؤ بظلال هو بالآصال وامتدادها
بالبكور ، أعني: الظلال ، ففيؤها بالآصال هو رجوعها إلى امتداد بواسطة التنقل وهي
طائعة في ذلك لمفيئها ومتعبدها .
كما قال جلَّ قَولُهُ: (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا)
يريد: الظل بكرة ، وهو قبل طلوع الشمس ، ثم يجعل الشمس دليلًا
على ذلك الظل لولا لم يتميز بأنه ظل أو غيره ، ثم يقبضه جل ذكره إليه قبضًا يسيرًا ،
يعني: قليلًا حنى يقف الظلال على مقاديرها ، ثم يفيؤها ؛ أي يرجعها إلى الامتداد
بواسطة التنقل ، وكما جعل الشمس دليلًا على ظلال الأشخاص الظاهر ، وكذلك
جعل نور الوجود العلي دليلًا للعقول والإيمان على مثالات الموجودات وفي
الباطن فعلًا وعباءة .
(قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ