فإن الشرك أيضًا يغفره الله بالتوبة ، فلو كان ما دون الشرك من الذنوب لا يغفر إلا
بالتوبة لكان إخباره - جلَّ جلالُه - بأنه يغفر متساوي المعنيين .
وفي إجماع العرب ومن تعرب من العجم على امتناع تساويهما أدل دليل على
إغفال من قال ذلك ، غير أن من المصرين عليها وهم يجهلون أنها ذنوب ، لكن
عموم الخطاب شمل الطائفتين معًا ، فالتفرقة بينهما تعريض جراءة ، والإصرار عليها
من غير نزوع إلى التوبة منزلة بين منزلين ما دونهما كفر ، ولا رجاء معه في عفو ولا
مغفرة ، وما فوقها توبة وتقوى لا خوف معها من خلف وعد ونقض عهد ، ففي منزلة
المصرين إشكال ؛ لكونها في موضع الشبهة ، وفارقت منزلة الكافر والمشرك في
إلحاق الرحمة بهم دون مرية منزلة المؤمن المصر ، والحمد لله رب العالمين .
قال - عز وجل - في الكافرين: (أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(23)
وإن كان الإصرار إثمًا ، فإنه لم يلحق بالإثم العظيم والضلال
البعيد .
قال الله - جلَّ جلالُه -: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا(48) .
و (قَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا) .
وقال جل قوله: (وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) لا عهد
لمصر بمغفرة ، ولا يأس على تائب من الرحمة ، ولا رجاء لكافر ولا مشرك .
قوله جلَّ قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ ...(49) . يعجب نبيه
-صلى الله عليه وسلم - ، ومن تبعه من العلماء من ضعف عقول هؤلاء وضآلة عقولهم ، لتزكيتهم
أنفسهم ، وذلك أن تزكية النفس وجودها أبدًا عن العجيب والعجب عن الكبر ،
والكبير يوجب المقت من الله - جلَّ جلالُه - ، ومن الذين آمنوا (بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ) .
ثم قال جل قوله: (وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا) بريد الذين يزكيهم الله ،
وهو لا يزكى - جلَّ جلالُه - إلا من صلحت حالته عنده ، فلا يظلمنهم ما هو مقدار فتيل ، بل
لولا فضل الله عليهم ورحمته ما زكى منهم من أحد أبدًا .
وقد يتوجه قوله هذا: (وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا) يريد ؛ أي: هؤلاء المكذبين
والكافرين من عمل منهم خيرًا أطعم به وعوفي (وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا) من ذلك ، فإذا
كان الزكاء من الله - جلَّ جلالُه - وهو يخبر البواطن ويعلم الظواهر ، وما تؤول إليه عواقب