البغضاء الكافرين .
(رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ(15) يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18) يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19) وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (20) .
أتبع ذلك ما هو وصف حق له - جلَّ جلالُه - (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ) يمكن أن
يكون هذا منتظم بذكر تعظيمه في صدر السورة ، ثم بما اتصل به من وصف ومعنى ،
وعلى القول بالإجمال: فإنه منتظم بما هو القرآن العظيم حيث جاء منه ، فاعلم ذلك
يقينًا ، فانتظام الكلام موجود جائز مع وجود القطع في وصف موصوف واحد ، وأن
عدم الإتباع لا يمنع من انتظامه بداخل الكلام والمعاني ، لا سيما وكل ما جاء في
القرآن من معنى فهو منفصل عنه ، وقد تقدم ذكر هذا .
ومعنى قوله: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ) أي: رفيع درجاته التي يعلي عباده إليها من
درجات العلوم ومقامات المعرفة به وأحوال المقامات ، ثم ما رفعهم إليه في
الآخرة ، ويمكن مع ذلك أن يكون معناه: رفع درجاته ؛ أي: له الوصف العلي
والأسماء الحسنى ، وله المكانة والمرتبة التي ليس كمثله فيها سواه ، ولا ينبغي
لوجود موجود الترقي إليها سبحانه وله الحمد والعرش ، يفهم معنى الرفعة ، إذ هو
أرفع الموجودات وأعلى المراتب كل شيء دون العرش رتبة ومكانة .
آية ذلك فيما هاهنا: بيوته في الأرض لما نسبها إليه رفعها ، قال الله عز من
قائل: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ(36)
فأمر بترفيع المساجد حيث كانت لاختصاصها بذكره والأمكنة
للمخلوقات ، والعرش للخالق العلي - جلَّ جلالُه - مكانه ومستوي له .
وفرق بين المكانة والمكان والتمكن والاستواء ، فبين ذلك لأولي الألباب ،