الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ ( 6 ) لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ( 7 ) .
ثُمَّ نظم بهذا جميع فصول السورة أو جلها". . هكذا يسترسل في بيان المحاور التي"
جاءت بها السورة فهو يرى أن السورة القرآنية وحدة متكاملة ينطلق بناؤها من
المحور العام لذلك قال: الغرض المقصود الأول فعبر بالأول ليقرب هذا المحور
إلى المواضيع الأخرى ، بل إنه يرى أن القرآن كله وحدة متكاملة ، قال بعد حديثه
عن السبع المثاني:"فهذا يؤيد ما تقدم ذكره من العبرة والقول بأن القرآن كله واحد"
فرد لم يتفصل بعد على كل شيء"فالقرآن عند ابن برجان إن فصل نستطيع أن"
نستخرج منه كل شيء ، وأعطانا مثال لذلك في فاتحة الكتاب قال بعد كلامه السابق:
"عبر عن ذلك قوله في مفتتح أم القرآن وأم الكتاب: الحمد لله فجاء بالحمد الذي"
هو جامع الثناء والمدائح والذكر أجمعه وأضافه إلى اسمه جل وذكره ، والذي جميع
الأسماء له شارحة ثم تفصلت عنه الأسماء جميعا كما تفصلت عن الحمد الأذكار
كلها أتبع ذلك رب العالمين ، فذكر الوجود كله الواقع اسم العالمين ، وهو كل
مخلوق وكل مذكور وموجود سوى الله فظهر بذلك ما فصله إيجادا كما أظهر بتغاير
الأسماء ما فصله عن اسمه الواحد الأحد"فانظر إلى هذه الكليات التي عبر بها هذا"
المفسر ، وكيف يفصلها ويشير إلى ما يندرج تحتها وبهذه الطريقة يفسر القرآن ، إلا
أنه أودع في تفسيره إشارات وإيماءات وأغمض في التعبير عنها في بعض الأحيان ،
وبذلك يستعصي فهمه وإن صرَّح أن حمل اللفظ على ظاهره أولى .
يُورد الإمام ابن برجان في بعض الأحيان إشارات فلا يكاد يعرف مراده كما
في قوله تعالى: أليس قد ( أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا )
يقول: فأوجدناه من عدم وصورناه على غير مثال ، فكيف تنكرون
إعادته بعد هذا ؟ .
ثم جعل يخبر بصدق قيله عن خلقته بقوله:( إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ
أَمْشَاجٍ )جمع مشج كخلط وأخلاط ( نَبْتَلِيهِ ) أي: نَبْتَلِيهِ هذا إخبار منه عن خلقه
آدم - عليه السلام - ثم عن خلقه بنيه من بعده بالتبعية ، يقول: مشج الأمشاج بحكمته وأثار
الكون إلى الصورة والتخطيط والتقدير ، وإصارة الأمشاج إلى مقصود الخلقة من
العدم من حيث العبد ، والأمشاج هنا: هي ممزوج الفيحين مع الفتح مع المقصود