عليها إنما بقاؤه بين عدمين:
أحدهما: أنه لم يكن ثم كان .
والثاني: أنه سوف لا يكون ، وهو فيما بين ذلك يتعاوره الإفناء والإيجاد ما
شاء الله إبقاءه فهو فان ، وإن بطن فناؤه حتى يأتيه اليقين .
ثم بوجه آخر من الاعتبار: أنه وإن كان قد كتب عليه الفناء فإنه إلى البقاء
خلق ، فإنه بعدما يفنجه يوجده عودًا بعد بدء ، ثم يبقيه ، ويكون قوله: ( ذو الجَلالِ )
رفع ؛ أي: وجه ربك ذو الجلال ابتداء وخبر ، فتكون القراءة"كل من عليها فان"
ويبقى ذكر الوجه عبارة عن الذات - جلَّ جلالُه - ؛ أي: ويبقى ربك هذا على القراءة الأولى ،
وينجر إلى ذلك الإعلام بما هو موجه إليه ومخلص له ، والوجه أيضًا صفة له - جلَّ جلالُه -
وتعالى علاؤه وشأنه .
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"لا تسألوا بوجه الله إلا الجنة"فمعنى سياق الكلام: قد
كان لكما أيها الثقلان في مشاهدة ما هو عليها ، أو جواز الفناء عليه في الجوار
الجاريات في البحر كالجبال بما تحمله ما يحجركم عن التكذيب بآلاء ربكما فبأيها
تكذبان .
(يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ(29) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (30) سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (32) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (35) فَبِأَيِّ آلَاءِ