{ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ } [ البقرة: 4 ] وأنزل إليك الكتاب وإلى قوله { آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا } [ آل عمران: 72 ] .
المسألة الثانية: اختلف العلماء في أن الإيمان بهؤلاء الأنبياء الذين تقدموا ونسخت شرائعهم كيف يكون؟ وحقيقة الخلاف ، أن شرعه لما صار منسوخًا ، فهل تصير نبوته منسوخة؟ فمن قال إنها تصير منسوخة قال: نؤمن أنهم كانوا أنبياء ورسلًا ، ولا نؤمن بأنهم الآن أنبياء ورسل ، ومن قال إن نسخ الشريعة لا يقتضي نسخ النبوّة قال: نؤمن أنهم أنبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا الموضع .
المسألة الرابعة: قوله { لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ } فيه وجوه الأول: قال الأصم: التفرق قد يكون بتفضيل البعض على البعض ، وقد يكون لأجل القول بأنهم ما كانوا على سبيل واحد في الطاعة لله والمراد من هذا الوجه يعني: نقر بأنهم كانوا بأسرهم على دين واحد في الدعوة إلى الله وفي الانقياد لتكاليف الله الثاني: قال بعضهم المراد { لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ } بأن نؤمن ببعض دون بعض كما تفرقت اليهود والنصارى الثالث: قال أبو مسلم { لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ } أي لا نفرق ما أجمعوا عليه ، وهو كقوله { واعتصموا بِحَبْلِ الله جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ } [ آل عمران: 103 ] وذم قومًا وصفهم بالتفرق فقال: { لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ } [ الأنعام: 94 ] .
أما قوله { وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } ففيه وجوه الأول: إن إقرارنا بنبوّة هؤلاء الأنبياء إنما كان لأجل كوننا منقادين لله تعالى مستسلمين لحكمه وأمره ، وفيه تنبيه على أن حاله على خلاف الذين خاطبهم الله بقوله { أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى السموات والأرض } والثاني: قال أبو مسلم { وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } أي مستسلمون لأمر الله بالرضا وترك المخالفة وتلك صفة المؤمنين بالله وهم أهل السلم والكافرون يوصفون بالمحاربة لله كما قال: { إِنَّمَا جَزَاء الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ } [ المائدة: 33 ] الثالث: أن قوله { وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } يفيد الحصر والتقدير: له أسلمنا لا لغرض آخر من سمعة ورياء وطلب مال ، وهذا تنبيه على أن حالهم بالضد من ذلك فإنهم لا يفعلون ولا يقولون إلا للسمعة والرياء وطلب الأموال ، والله أعلم .