أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6146 من 8321

اعلم أن هذه القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة وفيه مسائل:

المسألة الأولى: قرأ ابن عامر: { وَإِنَّ إِلْيَاسَ } بغير همزة على وصل الألف والباقون بالهمزة وقطع الألف ، قال أبو بكر بن مهران: من ذكر عند الوصل الألف فقد أخطأ ، وكان أهل الشام ينكرونه ولا يعرفونه ، قال الواحدي وله وجهان أحدهما: أنه حذف الهمزة من إلياس حذفًا ، كما حذفها ابن كثير من قوله: { إِنَّهَا لإِحْدَى الكبر } [ المدثر: 35 ] وكقول الشاعر:

ويلمها في هواء الجو طالبة ... والآخر أنه جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله: { واليسع } .

المسألة الثانية: في إلياس قولان: يروى عن ابن مسعود أنه قرأ وإن إدريس ، وقال إن إلياس هو إدريس ، وهذا قول عكرمة ، وأما أكثر المفسرين فهم متفقون على أنه نبي من أنبياء بني إسرائيل وهو إلياس بن ياسين ، من ولد هارون أخي موسى عليهم السلام ، ثم قال تعالى: { إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلاَ تَتَّقُونَ } والتقدير اذكر يا محمد لقومك: { إِذْ قَالَ لقومه أَلاَ تَتَّقُونَ } أي ألا تخافون الله ، وقال الكلبي ألا تخافون عبادة غير الله . واعلم أنه لما خوفهم أولًا على سبيل الإجمال ذكر ما هو السبب لذلك الخوف فقال: { أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخالقين } وفيه أبحاث:

الأول: في ( بعل ) قولان أحدهما: أنه اسم علم لصنم كان لهم كمناة وهبل ، وقيل كان من ذهب ، وكان طوله عشرين ذراعًا وله أربعة أوجه ، وفتنوا به وعظموه ، حتى عينوا له أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياء ، وكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة ، والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم أهل بعلبك من بلاد الشأم ، وبه سميت مدينتهم بعلبك . واعلم أن قولهم بعل اسم لصنم من أصنامهم لا بأس به ، وأما قولهم إن الشيطان كان يدخل في جوف بعلبك ويتكلم بشريعة الضلالة . فهذا مشكل لأنا إن جوزنا هذا كان ذلك قادحًا في كثير من المعجزات ، لأنه نقل في معجزات النبي A كلام الذئب معه وكلام الجمل معه وحنين الجذع ، ولو جوزنا أن يدخل الشيطان في جوف جسم ويتكلم . فحينئذٍ يكون هذا الاحتمال قائمًا في الذئب والجمل والجذع ، وذلك يقدح في كون هذه الأشياء معجزات القول الثاني: أن البعل هو الرب بلغة اليمن ، يقال من بعل هذه الدار ، أي من ربها ، وسمي الزوج بعلًا لهذا المعنى ، قال تعالى: { وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدّهِنَّ } [ البقرة: 228 ] وقال تعالى: { وهذا بَعْلِى شَيْخًا } [ هود: 72 ] فعلى هذا التقدير المعنى ، أتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله .

البحث الثاني: المعتزلة احتجوا بهذه الآية على كون العبد خالقًا لأفعال نفسه ، فقالوا: لو لم يكن غير الله خالقًا لما جاز وصف الله بأنه أحسن الخالقين ، والكلام فيه قد تقدم في قوله تعالى:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت