أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1713 من 8321

ثم قال تعالى { ورسولًا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم } وفيه مسائل:

المسألة الأولى: في هذه الآية وجوه الأول: تقدير الآية: ونعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ونبعثه رسولًا إلى بني إسرائيل ، قائلًا { أَنّى قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رَّبّكُمْ } والحذف حسن إذا لم يفض إلى الاشتباه الثاني: قال الزجاج: الاختيار عندي أن تقديره: ويكلم الناس رسولًا ، وإنما أضمرنا ذلك لقوله { أَنّى قَدْ جِئْتُكُمْ } والمعنى: ويكلمهم رسولًا بأني قد جئتكم ، الثالث: قال الأخفش: إن شئت جعلت الواو زائدة ، والتقدير: ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة ، والإنجيل رسولًا إلى بني إسرائيل ، قائلًا: أني قد جئتكم بآية .

المسألة الثانية: هذه الآية تدل على أنه A كان رسولًا إلى كل بني إسرائيل بخلاف قول بعض اليهود إنه كان مبعوثًا إلى قوم مخصوصين منهم .

المسألة الثالثة: المراد بالآية الجنس لا الفرد لأنه تعالى عدد ههنا أنواعًا من الآيات ، وهي إحياء الموتى ، وإبراء الأكمه والأبرص ، والإخبار عن المغيبات فكان المراد من قوله { قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رَّبّكُمْ } الجنس لا الفرد .

ثم قال: { أَنِى أَخْلُقُ لَكُمْ مّنَ الطين كَهَيْئَةِ الطير فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ الله } .

اعلم أنه تعالى حكى ههنا خمسة أنواع من معجزات عيسى عليه السلام:

النوع الأول

ما ذكره ههنا في هذه الآية وفيه مسائل:

المسألة الأولى: قرأ حمزة { أني } بفتح الهمزة ، وقرأ نافع بكسر الهمزة فمن فتح { أني } فقد جعلها بدلًا من آية كأنه قال: وجئتكم بأنى أخلق لكم من الطين ، ومن كسر فله وجهان أحدهما: الاستئناف وقطع الكلام مما قبله والثاني: أنه فسّر الآية بقوله { أَنِى أَخْلُقُ لَكُمْ } ويجوز أن يفسر الجملة المتقدمة بما يكون على وجه الابتداء قال الله تعالى: { وَعَدَ الله الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات } [ الفتح: 29 ] ثم فسّر الموعود بقوله { لَهُم مَّغْفِرَةٌ } وقال: { إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ ءَادَمَ } [ آل عمران: 59 ] ثم فسّر المثل بقوله . { خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ } [ آل عمران: 59 ] وهذا الوجه أحسن لأنه في المعنى كقراءة من فتح { أني } على جعله بدلًا من آية .

المسألة الثانية: { أَخْلُقُ لَكُمْ مّنَ الطين } أي أقدر وأصور وقد بينا في تفسير قوله تعالى: { ياأيها الناس اعبدوا رَبَّكُمُ الذى خَلَقَكُمْ } [ البقرة: 21 ] إن الخلق هو التقدير ولا بأس بأن نذكره ههنا أيضًا فنقول الذي يدل عليه القرآن والشعر والاستشهاد ، أما القرآن فآيات أحدها: قوله تعالى: { فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخالقين } [ المؤمنون: 14 ] أي المقدرين ، وذلك لأنه ثبت أن العبد لا يكون خالقًا بمعنى التكوين والإبداع فوجب تفسير كونه خالقًا بالتقدير والتسوية وثانيها: أن لفظ الخلق يطلق على الكذب قال تعالى في سورة الشعراء

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت