أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 7423 من 8321

وفيه مسائل:

المسألة الأولى: قال الواحدي: أكب مطاوع كبه ، يقال: كببته فأكب ونظيره قشعت الريح السحاب فأقشع ، قال صاحب «الكشاف» : ليس الأمر كذلك ، و ( جاء ) شيء من بناء أفعل مطاوعًا ، بل قولك: أكب معناه دخل في الكب وصار ذا كب ، وكذلك أقشع السحاب دخل في القشع ، وأنفض أي دخل في النفض ، وهو نفض الوعاء فصار عبارة عن الفقر وألام دخل في اللوم ، وأما مطاوع كب وقشع فهو انكب وانقشع .

المسألة الثانية: ذكروا في تفسير قوله: { يَمْشِى مُكِبًّا على وَجْهِهِ } وجوهًا: أحدها: معناه أن الذي يمشي في مكان غير مستو بل فيه ارتفاع وانخفاض فيعثر كل ساعة ويخر على وجهه مكبًا فحاله نقيض حال من يمشي سويًا أي قائمًا سالمًا من العثور والخرور وثانيها: أن المتعسف الذي يمشي هكذا وهكذا على الجهالة والحيرة لا يكون كمن يمشي إلى جهة معلومة مع العلم واليقين وثالثها: أن الأعمى الذي لا يهتدي إلى الطريق فيتعسف ولا يزال ينكب على وجهه لا يكون كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المعلوم ، ثم اختلفوا فمنهم من قال: هذا حكاية حال الكافر في الآخرة ، قال قتادة: الكافر أكب على معاصي الله فحشره الله يوم القيامة على وجهه ، والمؤمن كان على الدين الواضح فحشره الله تعالى على الطريق السوي يوم القيامة ، وقال آخرون: بل هذا حكاية حال المؤمن والكافر والعالم والجاهل في الدنيا ، واختلفوا أيضًا فمنهم من قال: هذا عام في حق جميع المؤمنين والكفار ، ومنهم من قال: بل المراد منه شخص معين ، فقال مقاتل: المراد أبو جهل والنبي E ، وقال عطاء عن ابن عباس: المراد أبو جهل وحمزة بن عبد المطلب وقال عكرمة هو أبو جهل وعمار بن ياسر .

البرهان الثاني: على كمال قدرته قوله تعالى:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت