أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 870 من 8321

اعلم أنه تعالى لما بين الدلائل التي تقدمت صحة دين الإسلام حكى بعدها أنواعًا من شبه المخالفين الطاعنين في الإسلام .

الشبهة الأولى: حكى عنهم أنهم قالوا: { كُونُواْ هُودًا أَوْ نصارى تَهْتَدُواْ } ولم يذكروا في تقرير ذلك شبهة ، بل أصروا على التقليد ، فأجابهم الله تعالى عن هذه الشبهة من وجوه . الأول: ذكر جوابًا إلزاميًا وهو قوله: { قُلْ بَلْ مِلَّةَ إبراهيم حَنِيفًا } وتقرير هذا الجواب أنه إن كان طريق الدين التقليد فالأولى في ذلك اتباع ملة إبراهيم ، لأن هؤلاء المختلفين قد اتفقوا على صحة دين إبراهيم والأخذ بالمتفق أولى من الأخذ بالمختلف إن كان المعول في الدين على التقليد ، فكأنه سبحانه قال: إن كان المعول في الدين على الاستدلال والنظر ، فقد قدمنا الدلائل ، وإن كان المعول على التقليد فالرجوع إلى دين إبراهيم عليه السلام وترك اليهودية والنصرانية أولى .

فإن قيل: أليس أن كل واحد من اليهود والنصارى يدعي أنه على دين إبراهيم عليه السلام .

قلنا: لما ثبت أن إبراهيم كان قائلًا بالتوحيد ، وثبت أن النصارى يقولون بالتثليث ، واليهود يقولون بالتشبيه ، فثبت أنهم ليسوا على دين إبراهيم عليه السلام ، وأن محمدًا عليه السلام لما دعا إلى التوحيد ، كان هو على دين إبراهيم .

ولنرجع إلى تفسير الألفاظ: أما قوله: { وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نصارى } فلا يجوز أن يكون المراد به التخيير ، إذ المعلوم من حال اليهود أنها لا تجوز اختيار النصرانية على اليهودية ، بل تزعم أنه كفر . والمعلوم من حال النصارى أيضًا ذلك بل المراد أن اليهود تدعو إلى اليهودية والنصارى إلى النصرانية ، فكل فريق يدعو إلى دينه ، ويزعم أنه الهدي فهذا معنى قوله: { تَهْتَدُواْ } أي أنكم إذا فعلتم ذلك اهتديتم وصرتم على سنن الاستقامة . أما قوله: { بَلْ مِلَّةَ إبراهيم } ففي اتنصاب ملة أربعة أقوال . الأول: لأنه عطف في المعنى على قوله: { كُونُواْ هُودًا أَوْ نصارى } وتقديره قالوا: اتبعوا اليهودية قل بل اتبعوا ملة إبراهيم . الثاني: على الحذف تقديره: بل نتبع ملة إبراهيم . الثالث: تقديره: بل نكون أهل ملة إبراهيم ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه كقوله: { واسئل القرية } [ يوسف: 82 ] أي أهلها . الرابع: التقدير: بل اتبعوا ملة إبراهيم ، وقرأ الأعرج: { ملة إبراهيم } بالرفع أي ملته ملتنا ، أو ديننا ملة إبراهيم ، وبالجملة فأنت بالخيار في أن تجعله مبتدأ أو خبرًا .

أما قوله: { حَنِيفًا } ففيه مسألتان:

المسألة الأولى: لأهل اللغة في الحنيف قولان . الأول: أن الحنيف هو المستقيم ، ومنه قيل للأعرج: أحنف ، تفاؤلًا بالسلامة ، كما قالوا للديغ: سليم ، والمهلكة: مفازة ، قالوا: فكل من أسلم لله ولم ينحرف عنه في شيء فهو حنيف ، وهو مروي عن محمد بن كعب القرظي . الثاني: أن الحنيف المائل ، لأن الأحنف هو الذي يميل كل واحد من قدميه إلى الأخرى بأصابعها ، وتحنف إذا مال ، فالمعنى أن إبراهيم عليه السلام حنف إلى دين الله ، أي مال إليه ، فقوله: { بَلْ مِلَّةَ إبراهيم حَنِيفًا } أي مخالفًا لليهود والنصارى منحرفًا عنهما ، وأما المفسرون فذكروا عبارات ، أحدها: قول ابن عباس والحسن ومجاهد: أن الحنيفية حج البيت . وثانيها: أنها اتباع الحق ، عن مجاهد . وثالثها: اتباع إبراهيم في شرائعه التي هي شرائع الإسلام . ورابعها: إخلاص العمل وتقديره: بل نتبع ملة إبراهيم التي هي التوحيد عن الأصم قال القفال: وبالجملة فالحنيف لقب لمن دان بالإسلام كسائر ألقاب الديانات ، وأصله من إبراهيم عليه السلام .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت