ثم قال: { فقاتلوا أَئِمَّةَ الكفر } أي متى فعلوا ذلك فافعلوا هذا ، وفيه مسائل:
المسألة الأولى: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو { أَيمَّةَ الكفر } بهمزة واحدة غير ممدودة وتليين الثانية والباقون بهمزتين على التحقيق . قال الزجاج: الأصل في الأئمة أأمة ، لأنها جمع إمام ، مثل مثال وأمثلة ، لكن الميمين إذا اجتمعتا أدغمت الأولى في الثانية ، وألقيت حركتها على الهمزة ، فصارت أأمة ، فأبدلت من المكسورة الياء لكراهة اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة . هذا هو الاختيار عند جميع النحويين .
إذا عرفت هذا فنقول: قال صاحب «الكشاف» : لفظة «أئمة» همزة بعدها همزة بين بين ، والمراد بين مخرج الهمزة والياء . أما بتحقيق الهمزتين فقراءة مشهورة . وإن لم تكن مقبولة عند البصريين . وأما التصريح بالياء فليس بقراءة ، ولا يجوز أن يكون قراءة ، ومن صرح بها فهو لاحن محرف .
المسألة الثانية: قوله: { فقاتلوا أَئِمَّةَ الكفر } معناه قاتلوا الكفار بأسرهم ، إلا أنه تعالى خص الأئمة والسادة منهم الذكر ، لأنهم هم الذين يحرضون الأتباع على هذه الأعمال الباطلة .
المسألة الثالثة: قال الزجاج: هذه الآية توجب قتل الذمي إذا أظهر الطعن في الإسلام ، لأن عهده مشروط بأن لا يطعن ، فإن طعن فقد نكث ونقض عهدهم .
ثم قال تعالى: { إِنَّهُمْ لا أيمان لَهُمْ } قرأ ابن عامر { لا أيمان لَهُمْ } بكسر الألف ولها وجهان: أحدها: لا أمان لهم ، أي لا تؤمنوهم . فيكون مصدرًا من الإيمان الذي هو ضد الإخافة ، والثاني: أنهم كفرة لا إيمان لهم ، أي لا تصديق ولا دين لهم ، والباقون بفتح الهمزة وهو جمع يمين ، ومعناه لا أيمان لهم على الحقيقة . وأيمانهم ليست بأيمان ، وبه تمسك أبو حنيفة C في أن يمين الكافر لا يكون يمينًا ، وعند الشافعي C يمينهم يمين ، ومعنى هذه الآية عنده: أنهم لما لم يفوا بها صارت أيمانهم كأنها ليست بأيمان . والدليل على أن أيمانهم أيمان ، أنه تعالى وصفها بالنكث في قوله: { وَإِن نَّكَثُواْ أيمانهم } ولو لم يكن منعقدًا لما صح وصفها بالنكث .
ثم قال تعالى: { لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ } وهو متعلق بقوله: { فقاتلوا أَئِمَّةَ الكفر } أي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعدما وجد منهم ما وجد من العظائم أن تكون المقاتلة سببًا في انتهائهم عما هم عليه من الكفر ، وهذا من غاية كرم الله وفضله على الإحسان .