واعلم أنه تعالى لما ذكر أوصافهم ذكر بعد ذلك أحوالهم فقال: { وَأُتْبِعُواْ فِى هذه الدنيا لَعْنَةً وَيَوْمَ القيامة } أي جعل اللعن رديفًا لهم ، ومتابعًا ومصاحبًا في الدنيا وفي الآخرة ، ومعنى اللعنة الإبعاد من رحمة الله تعالى ومن كل خير .
ثم إنه تعالى بين السبب الأصلي في نزول هذه الأحوال المكروهة بهم فقال: { أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ } قيل: أراد كفروا بربهم فحذف الباء ، وقيل: الكفر هو الجحد فالتقدير: ألا إن عادًا جحدوا ربهم . وقيل: هو من باب حذف المضاف ، أي كفروا نعمة ربهم .
ثم قال: { أَلاَ بُعْدًا لّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ } وفيه سؤالان:
السؤال الأول: اللعن هو البعد ، فلما قال: { وَأُتْبِعُواْ فِى هذه الدنيا لَعْنَةً وَيَوْمَ القيامة } فما الفائدة في قوله: { أَلاَ بُعْدًا لّعَادٍ } .
والجواب: التكرير بعبارتين مختلفتين يدل على غاية التأكيد .
السؤال الثاني: ما الفائدة في قوله: { لّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ } .
الجواب: كان عاد عادين ، فالأولى: القديمة هم قوم هود ، والثانية: هم إرم ذات العماد ، فذكر ذلك لإزالة الاشتباه . والثاني: أن المبالغة في التنصيص تدل على مزيد التأكيد .