أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 4430 من 8321

المسألة الثانية: في تفسير ألفاظ الآية قال المفسرون: والله خلقكم ولم تكونوا شيئًا ثم يتوفاكم عند انقضاء آجالكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ، وهو أردؤه وأضعفه . يقال: رذل الشيء يرذل رذالة وأرذلة غيره ، ومنه قوله: { إِلاَّ الذين هُمْ ارذالنا } [ هود: 27 ] ومنه قوله { واتبعك الأرذلون } [ الشعراء: 111 ] وقوله: { وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إلى أَرْذَلِ العمر } هل يتناول المسلم أو هو مختص بالكافر؟ فيه قولان:

القول الأول: أنه يتناوله ، قيل: إنه العمر الطويل ، وعلى هذا الوجه نقل عن علي عليه السلام أنه قال: أرذل العمر خمس وسبعون سنة . وقال قتادة: تسعون سنة . وقال السدي: إنه الخرف . والقول الأول أولى؛ لأن الخرف معناه زوال العقل ، فقوله: { وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ العمر لِكَيْلاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا } يدل على أنه تعالى إنما رده إلى أرذل العمر لأجل أن يزيل عقله ، فلو كان المراد من أرذل العمر هو زوال العقل لصار الشيء عين الغاية المطلوبة منه وأنه باطل .

والقول الثاني: أن هذا ليس في المسلمين والمسلم لا يزداد بسبب طول العمر إلا كرامة على الله تعالى ولا يجوز أن يقال في حقه إنه يرد إلى أرذل العمر ، والدليل عليه قوله تعالى: { ثُمَّ رددناه أَسْفَلَ سافلين إِلاَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات } [ التين: 5 ، 6 ] فبين تعالى أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ما ردوا إلى أسفل سافلين . وقال عكرمة: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر . وقوله: { إِنَّ الله عَلِيمٌ } قال ابن عباس: يريد بما صنع أولياؤه وأعداؤه { قدير } على ما يريد .

المسألة الثالثة: هذه الآية كما تدل على وجود إله العالم الفاعل المختار ، فهي أيضًا تدل على صحة البعث والقيامة ، وذلك لأن الإنسان كان عدمًا محضًا فأوجده الله ثم أعدمه مرة ثانية ، فدل هذا على أنه لما كان معدومًا في المرة الأولى ، وكان عوده إلى العدم في المرة الثانية جائزًا ، فكذلك لما صار موجودًا ، ثم عدم وجب أن يكون عوده إلى الوجود في المرة الثانية جائزًا ، وأيضًا كان ميتًا حين كان نطفة ثم صار حيًا ثم مات فلما كان الموت الأول جائزًا كان عود الموت جائزًا ، فكذلك لما كانت الحياة الأولى جائزة ، وجب أن يكون عود الحياة جائزًا في المرة الثانية ، وأيضًا الإنسان في أول طفوليته جاهل لا يعرف شيئًا ، ثم صار عالمًا عاقلًا فاهمًا ، فلما بلغ أرذل العمر عاد إلى ما كان عليه في زمان الطفولية ، وهو عدم العقل والفهم ، فعدم العقل والفهم في المرة الأولى عاد بعينه في آخر العمر ، فكذلك العقل الذي حصل ، ثم زال وجب أن يكون جائز العود في المرة الثانية ، وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أن الذي مات وعدم فإنه يجوز عود وجوده وعود حياته وعود عقله مرة أخرى ومتى كان الأمر كذلك ، ثبت أن القول بالبعث والحشر والنشر حق ، والله أعلم .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت