أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 489 من 8321

ويجوز أن يكون قولهم ناقة خبرة: هي المخبر عنها بغزارتها . الثامن والعشرون: الرأي ، وهو إحاطة الخاطر في المقدمات التي يرجى منها إنتاج المطلوب ، وقد يقال للقضية المستنتجة من الرأي رأي ، والرأي للفكر كالآلة للصانع ، ولهذا قيل: إياك والرأي الفطير ، وقيل: دع الرأي تصب . التاسع والعشرون: الفراسة وهي الاستدلال بالحق الظاهر على الخلق الباطن ، وقد نبه الله تعالى على صدق هذا الطريق بقوله تعالى: { إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيات لِلْمُتَوَسّمِينَ } [ الحجر: 75 ] وقوله تعالى: { تَعْرِفُهُم بسيماهم } [ البقرة: 273 ] وقوله تعالى: { وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ القول } [ محمد: 30 ] واشتقاقها من قولهم: فرس السبع الشاة ، فكأن الفراسة اختلاس المعارف ، وذلك ضربان: ضرب يحصل للإنسان عن خاطره ولا يعرف له سبب ، وذلك ضرب من الإلهام بل ضرب من الوحي ، وإياه عنى النبي A بقوله: « إن في أمتي لمحدثين وإن عمر لمنهم » ويسمى ذلك أيضًا النفث في الروع ، والضرب الثاني من الفراسة ما يكون بصناعة متعلمة وهي الاستدلال بالأشكال الظاهرة على الأخلاق الباطنة وقال أهل المعرفة في قوله تعالى: { أَفَمَن كَانَ على بَيّنَةٍ مّن رَّبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مّنْهُ } [ هود: 17 ] إن البينة هو القسم الأول وهو إشارة إلى صفاء جوهر الروح والشاهد هو القسم الثاني وهو الاستدلال بالأشكال على الأحوال .

المسألة التاسعة: قوله تعالى: { وَعَلَّمَ ءادَمَ الاسماء كُلَّهَا } وقوله: { لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا } وقوله: { الرحمن عَلَّمَ القرءان } لا يقتضي وصف الله تعالى بأنه معلم لأنه حصل في هذه اللفظة تعارف على وجه لا يجوز إطلاقه عليه وهو من يحترف بالتعليم والتلقين وكما لا يقال للمدرس معلم مطلقًا حتى لو أوصى للمتعلمين لا يدخل فيه المدرس فكذا لا يقال لله إنه معلم إلا مع التقييد ولولا هذا التعارف لحسن إطلاقه عليه بل كان يجب أن لا يستعمل إلا فيه تعالى لأن المعلم هو الذي يحصل العلم في غيره ولا قدرة على ذلك لأحد إلا الله تعالى .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت