أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5634 من 8321

المسألة الرابعة: قال: { فِتْنَةَ الناس } ولم يقل عذاب الناس لأن فعل العبد ابتلاء وامتحان من الله وفتنته تسليط بعض الناس على من أظهر كلمة الإيمان ليؤذيه فتبين منزلته كما جعل التكاليف ابتلاءً وامتحانًا وهذا إشارة إلى أن الصبر على البلية الصادرة ابتلاء وامتحانًا من الإنسان كالصبر على العبادات .

المسألة الخامسة: لو قال قائل هذا يقتضي منع المؤمن من إظهار كلمة الكفر بالإكراه ، لأن من أظهر كلمة الكفر بالإكراه احترازًا عن التعذيب العاجل يكون قد جعل فتنة الناس كعذاب الله ، فنقول ليس كذلك ، لأن من أكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله ، لأن عذاب الله يوجب ترك ما يعذب عليه ظاهرًا وباطنًا ، وهذا المؤمن المكره لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله ، بحيث يترك ما يعذب عليه ظاهرًا وباطنًا ، بل في باطنه الإيمان ، ثم قال تعالى: { وَلَئِنْ جَاء نَصْرٌ مّن رَّبّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ } يعني دأب المنافق أنه إن رأى اليد للكافر أظهر ما أضمر وأظهر المعية وادعى التبعية ، وفيه فوائد نذكرها في مسائل:

المسألة الأولى: قال: { وَلَئِنْ جَاء نَصْرٌ مّن رَّبّكَ } ولم يقل من الله ، مع أن ما تقدم كان كله بذكر الله كقوله: { أُوذِىَ فِى الله } وقوله: { كَعَذَابِ الله } وذلك لأن الرب اسم مدلوله الخاص به الشفقة والرحمة ، والله اسم مدلوله الهيبة والعظمة ، فعند النصر ذكر اللفظ الدال على الرحمة والعاطفة ، وعند العذاب ذكر اللفظ الدال على العظمة .

المسألة الثانية: لم يقل ولئن جاءكم أو جاءك بل قال: { وَلَئِنْ جَاء نَصْرٌ مّن رَّبّكَ } والنصر لو جاءهم ما كانوا يقولون: { إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ } وهذا يقتضي أن يكونوا قائلين: إنا معكم إذا جاء نصر سواء جاءهم أو جاء المؤمنين ، فنقول هذا الكلام يقتضي أن يكونوا قائلين إنا معكم إذا جاء النصر ، لكن النصر لا يجىء إلا للمؤمن ، كما قال تعالى: { وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المؤمنين } [ الروم: 47 ] ولأن غلبة الكافر على المسلم ليس بنصر ، لأن النصر ما يكون عاقبته سليمة بدليل أن أحد الجيشين إن انهزم في الحال ثم كر المنهزم كرة أخرى وهزموا الغالبين ، لا يطلق اسم المنصور إلا على من كان له العاقبة ، فكذلك المسلم وإن كسر في الحال فالعاقبة للمتقين ، فالنصر لهم في الحقيقة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت