أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 7797 من 8321

وأما الاحتمال الثاني: فهو أن يكون التقدير لا يذوقون فيها شرابًا إلا الحميم البالغ في السخونة أو الصديد المنتن والله أعلم بمراده ، فإن قيل الصديد لا يشرب فكيف استثنى من الشراب؟ قلنا: إنه مائع فأمكن أن يشرب في الجملة فإن ثبت أنه غير ممكن كان ذلك استثناء من غير الجنس ووجهه معلوم .

المسألة الخامسة: قرأ حمزة والكسائي وعاصم من رواية حفص عنه غساقًا بالتشديد فكأنه فعال بمعنى سيال ، وقرأ الباقون بالتخفيف مثل شراب والأول نعت والثاني اسم .

واعلم أنه تعالى لما شرح أنواع عقوبة الكفار بين فيما بعده أنه: { جَزَاء وفاقا } وفي المعنى وجهان: الأول: أنه تعالى أنزل بهم عقوبة شديدة بسبب أنهم أتوا بمعصية شديدة فيكون العقاب { وفاقا } للذنب ، ونظيره قوله تعالى: { وَجَزَاء سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مّثْلُهَا } [ الشورى: 40 ] والثاني: أنه { وفاقا } من حيث لم يزد على قدر الاستحقاق ، ولم ينقص عنه وذكر النحوين فيه وجوهًا: أحدها: أن يكون الوفاق والموافق واحدًا في اللغة والتقدير جزاء موافقًا وثانيها: أن يكون نصبًا على المصدر والتقدير جزاء وافق أعمالهم { وفاقا } وثالثها: أن يكون وصف بالمصدر كما يقال فلان فضل وكرم لكونه كاملًا في ذلك المعنى ، كذلك ههنا لما كان ذلك الجزاء كاملًا في كونه على وفق الاستحقاق وصف الجزاء بكونه { وفاقا } ورابعها: أن يكون بحذف المضاف والتقدير جزاء ذا وفاق وقرأ أبو حيوة { وفاقا } فعال من الوفق ، فإن قيل كيف يكون هذا العذاب البالغ في الشدة الغير المتناهي بحسب المدة { وفاقا } للإتيان بالكفر لحظة واحدة ، وأيضًا فعلى قول أهل السنة إذا كان الكفر واقعًا بخلق الله وإيجاده فكيف يكون هذا وفاقًا له؟ وأما على مذهب المعتزلة فكان علم الله بعدم إيمانهم حاصلًا ووجود إيمانهم مناف بالذات لذلك العلم فمع قيام أحد المتنافيين كان التكليف بإدخال المنافي الثاني في الوجود ممتنعًا لذاته وعينه ، ويكون تكليفًا بالجمع بين المتنافيين ، فكيف يكون مثل هذا العذاب الشديد الدائم وفاقًا لمثل هذا الجرم؟ قلنا يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد .

واعلم أنه تعالى لما بين على الإجمال أن ذلك الجزاء كان على وفق جرمهم شرح أنواع جرائمهم ، وهي بعد ذلك نوعان:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت