المسألة الأولى: { إِذَا يَسْرِ } إذا يمضي كما قال: { واليل إِذَا أَدْبَرَ } [ المدثر: 33 ] وقوله: { واليل إِذَا عَسْعَسَ } [ التكوير: 17 ] وسراها ومضيها وانقضاؤها أو يقال: سراها هو السير فيها ، وقال قتادة: { إِذَا يَسْرِ } أي إذا جاء وأقبل .
المسألة الثانية: أكثر المفسرين على أنه ليس المراد منه ليلة مخصوصة بل العموم بدليل قوله: { واليل إِذَا أَدْبَرَ } { واليل إِذَا عَسْعَسَ } ولأن نعمة الله بتعاقب الليل والنهار واختلاف مقاديرهما على الخلق عظيمة ، فصح أن يقسم به لأن فيه تنبيهًا على أن تعاقبهما بتدبيره مدبر حكيم عالم بجميع المعلومات ، وقال مقاتل: هي ليلة المزدلفة فقوله: { إِذَا يَسْرِ } أي إذا يسار فيه كما يقال: ليل نائم لوقوع النوم فيه ، وليل ساهر لوقوع السهر فيه ، وهي ليلة يقع السري في أولها عند الدفع من عرفات إلى المزدلفة ، وفي آخرها كما روي أنه E كان يقدم ضعفة أهله في هذه الليل ، وإنما يجوز ذلك عند الشافعي C بعد نصف الليل .
المسألة الثالثة: قال الزجاج: قرىء { إِذَا يَسْرِ } بإثبات الياء ، ثم قال: وحذفها أحب إلي لأنها فاصلة والفواصل تحذف منها الياءات ، ويدل عليها الكسرات ، قال الفراء: والعرب قد تحذف الياء وتكتفي بكسرة ما قبلها ، وأنشد:
كفاك كف ما يبقى درهما ... جودًا وأخرى تعط بالسيف الدما
فإذا جاز هذا في غير الفاضلة فهو في الفاصلة أولى ، فإن قيل: لم كان الاختيار أن تحذف الياء إذا كان في فاصلة أو قافية ، والحرف من نفس الكلمة ، فوجب أن يثبت كما أثبت سائر الحروف ولم يحذف؟ أجاب أبو علي فقال: القول في ذلك أن الفواصل والقوافي موضع وقف والوقف موضع تغيير فلما كان الوقف تغير فيه الحروف الصحيحة بالتضعيف والإسكان وروم الحركة فيها غيرت هذه الحروف المشابهة للزيادة بالحذف ، وأما من أثبت الياء في يسري في الوصل والوقف فإنه يقول: الفعل لا يحذف منه في الوقف كما يحذف في الأسماء نحو قاض وغاز ، تقول: هو يقضي وأنا أقضي فتثبت الياء ولا تحذف .
وقوله تعالى: { هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لّذِي حِجْرٍ } فيه مسألتان:
المسألة الأولى: الحجر العقل سمي به لأنه يمنع عن الوقوع فيما لا ينبغي كما سمي عقلًا ونهية لأنه يعقل ويمنع وحصاة من الإحصاء وهو الضبط ، قال الفراء: والعرب تقول إنه لذو حجر إذا كان قاهرًا لنفسه ضابطًا لها كأنه أخذ من قولهم حجرت على الرجل ، وعلى هذا سمي العقل حجرًا لأنه يمنع من القبيح من الحجر وهو المنع من الشيء بالتضييق فيه .