أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1293 من 8321

أجاب الأولون عن الحجة الأولى بأن من قال: اليهودي والنصراني لا يدخل تحت اسم المشرك فالإشكال عنه ساقط ، ومن سلم ذلك قال: إن قوله تعالى: { والمحصنات مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب } [ المائدة: 5 ] أخص من هذه الآية ، فإن صحت الرواية أن هذه الحرمة ثبتت ثم زالت جعلنا قوله: { والمحصنات } ناسخًا ، وإن لم تثبت جعلناه مخصصًا ، أقصى ما في الباب أن النسخ والتخصيص خلاف الأصل ، إلا أنه لما كان لا سبيل إلا التوفيق بين الآيتين إلا بهذا الطريق وجب المصير إليه ، أما قوله ثانيًا أن تحريم نكاح الوثنية إنما كان لأنها تدعو إلى النار ، وهذا المعنى قائم في الكتابية ، قلنا: الفرق بينهما أن المشركة متظاهرة بالمخالفة والمناصبة ، فلعل الزوج يحبها ، ثم أنها تحمله على المقاتلة مع المسلمين ، وهذا المعنى غير موجود في الذمية ، لأنها مقهورة راضية بالذلة والمسكنة ، فلا يفضي حصول ذلك النكاح إلى المقاتلة ، أما قوله ثالثًا إن آية التحريم والتحليل قد تعارضتا ، فنقول: لكن آية التحليل خاصة ومتأخرة بالإجماع ، فوجب أن تكون متقدمة على آية التحريم وهذا بخلاف الآيتين في الجمع بين الأختين في ملك اليمين ، لأن كل واحدة من تينك الآيتين أخص من الأخرى من وجه وأعم من وجه آخر ، فلم يحصل سبب الترجيح فيه .

أما قوله ههنا: { والمحصنات مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب } [ المائدة: 5 ] أخص من قوله: { وَلاَ تَنْكِحُواْ المشركات حتى يُؤْمِنَّ } مطلقًا ، فوجب حصول الترجيح .

وأما التمسك بقوله تعالى: { فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ } [ المائدة: 5 ] .

فجوابه: أنا لما فرقنا بين الكتابية وبين المرتدة في أحكام كثيرة ، فلم لا يجوز الفرق بينهما أيضًا في هذا الحكم؟ .

وأما التمسك بأثر عمر فقد نقلنا عنه أنه قال: ليس بحرام ، وإذا حصل التعارض سقط الاستدلال والله أعلم .

المسألة الخامسة: اتفق الكل على أن المراد من قوله: { حتى يُؤْمِنَّ } الإقرار بالشهادة والتزام أحكام الإسلام ، وعند هذا احتجت الكرامية بهذه الآية على أن الإيمان عبارة عن مجرد الإقرار وقالوا إن الله تعالى جعل الإيمان ههنا غاية التحريم والذي هو غاية التحريم ههنا الإقرار ، فثبت أن الإيمان في عرف الشرع عبارة عن الإقرار ، واحتج أصحابنا على فساد هذا المذهب بوجوه: أحدها: أنا بينا بالدلائل الكثيرة في تفسير قوله: { الذين يُؤْمِنُونَ بالغيب } [ البقرة: 3 ] أن الإيمان عبارة عن التصديق بالقلب وثانيها: قوله تعالى: { وَمِنَ الناس مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بالله وباليوم الأخر وَمَا هُم } [ البقرة: 8 ] ولو كان الإيمان عبارة عن مجرد الإفراد لكان قوله تعالى: { مَّا هُم بِمُؤْمِنِينَ } كذبًا وثالثها: قوله: { قَالَتِ الأعراب ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ } [ الحجرات: 14 ] ولو كان الإيمان عبارة عن مجرد الإقرار لكان قوله: { قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ } كذبًا ، ثم أجابوا عن تمسكهم بهذه الآية بأن التصديق الذي في القلب لا يمكن الإطلاع عليه فأقيم الإقرار باللسان مقام التصديق بالقلب .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت