أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 239 من 8321

الفصل التاسع

في قوله تعالى { غير المغضوب عليهم ولاالضالين }

وفيه فوائد:

معنى قوله: { غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِمْ } الخ:

الفائدة الأولى: المشهور أن المغضوب عليهم هم اليهود ، لقوله تعالى: { مَن لَّعَنَهُ الله وَغَضِبَ عَلَيْهِ } [ المائدة: 60 ] والضالين: هم النصارى لقوله تعالى: { قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرًا وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السبيل } [ المائدة: 77 ] وقيل: هذا ضعيف؛ لأن منكري الصانع والمشركين أخبث دينًا من اليهود والنصارى ، فكان الاحتراز عن دينهم أولى ، بل الأولى أن يحمل المغضوب عليهم على كل من أخطأ في الأعمال الظاهرة وهم الفساق ، ويحمل الضالون على كل من أخطأ في الاعتقاد لأن اللفظ عام والتقييد خلاف الأصل ، ويحتمل أن يقال: المغضوب عليهم هم الكفار ، والضالون هم المنافقون ، وذلك لأنه تعالى بدأ بذكر المؤمنين والثناء عليهم في خمس آيات من أول البقرة ، ثم أتبعه بذكر الكفار وهو قوله: { إِنَّ الذين كَفَرُواْ } [ البقرة: 6 ] ثم أتبعه بذكر المنافقين وهو قوله: { وَمِنَ الناس مَن يَقُولُ ءامَنَّا } [ البقرة: 8 ] فكذا ههنا بدأ بذكر المؤمنين وهو قوله: { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } ثم أتبعه بذكر الكفار وهو قوله: { غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِمْ } ثم أتبعه بذكر المنافقين وهو قوله: { وَلاَ الضالين } .

الفائدة الثانية: لما حكم الله عليهم بكونهم ضالين امتنع كونهم مؤمنين ، وإلا لزم انقلاب خبر الله الصدق كذبًا ، وذلك محال ، والمفضي إلى المحال محال .

الفائدة الثالثة: قوله: { غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِمْ وَلاَ الضالين } يدل على أن أحدًا من الملائكة والأنبياء عليهم السلام ما أقدم على عمل يخالف قول الذين أنعم الله عليهم ، ولا على اعتقاد الذين أنعم الله عليهم ، لأنه لو صدر عنه ذلك لكان قد ضل عن الحق ، لقوله تعالى: { فَمَاذَا بَعْدَ الحق إِلاَّ الضلال } [ يونس: 32 ] ولو كانوا ضالين لماجاز الاقتداء بهم ، ولا الاهتداء بطريقهم ، ولكانوا خارجين عن قوله: { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } ولما كان ذلك باطلًا علمنا بهذه الآية عصمة الأنبياء والملائكة عليهم السلام .

الفائدة الرابعة: الغضب: تغير يحصل عند غليان دم القلب لشهوة الانتقام ، واعلم أن هذا على الله تعالى محال ، لكن ههنا قاعدة كلية ، وهي أن جميع الأعراض النفسانية أعني الرحمة ، والفرح ، والسرور ، والغضب ، والحياء ، والغيرة ، والمكر والخداع ، والتكبر ، والاستهزاء لها أوائل ، ولها غايات ، ومثاله الغضب فإن أوله غليان دم القلب ، وغايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب عليه ، فلفظ الغضب في حق الله تعالى لا يحمل على أوله الذي هو غليان دم القلب ، بل على غايته الذي هو إرادة الأضرار ، وأيضًا ، الحياء له أول وهو انكسار يحصل في النفس ، وله غرض وهو ترك الفعل ، فلفظ الحياء في حق الله يحمل على ترك الفعل لا على انكسار النفس ، وهذه قاعدة شريفة في هذا الباب .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت