أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2618 من 8321

« التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله » ثم بيّن تعالى أن كل من أتى بهذا الإيمان وبهذا العمل فإنه يرد القيامة من غير خوف ولا حزن . والفائدة في ذكرهما أن الخوف يتعلق بالمستقبل ، والحزن بالماضي ، فقال { لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ } بسبب ما يشاهدون من أهوال القيامة { وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } بسبب ما فاتهم من طيبات الدنيا لأنهم وجدوا أمورًا أعظم وأشرف وأطيب مما كانت لهم حاصلة في الدنيا ، ومن كان كذلك فإنه لا يحزن بسبب طيبات الدنيا .

فإن قيل: كيف يمكن خلو المكلف الذي لا يكون معصومًا عن أهوال القيامة؟

والجواب من وجيهن: الأول: أنه تعالى شرط ذلك بالعمل الصالح ، ولا يكون آتيًا بالعمل الصالح إلا إذا كان تاركًا لجميع المعاصي ، والثاني: أنه إن حصل خوف فذلك عارض قليل لا يعتد به .

المسألة الرابعة: قالت المعتزلة: أنه تعالى شرط عدم الخوف وعدم الحزن بالإيمان والعمل الصالح ، والمشروط بشيء عدم عند عدم الشرط ، فلزم أن من لم يأت مع الإيمان بالعمل الصالح فإنه يحصل له الخوف والحزن ، وذلك يمنع من العفو عن صاحب الكبيرة .

والجواب: أن صاحب الكبيرة لا يقطع بأن الله يعفو عنه لا محالة ، فكان الخوف والحزن حاصلًا قبل إظهار العفو .

المسألة الخامسة: أنه تعالى قال في أول الآية { إِنَّ الذين ءامَنُواْ } ثم قال في آخر الآية { مَنْ ءامَنَ بالله } وفي هذا التكرير فائدتان ، الأولى: أن المنافقين كانوا يزعمون أنهم مؤمنون ، فالفائدة في هذا التكرير إخراجهم عن وعد عدم الخوف وعدم الحزن .

الفائدة الثانية: أنه تعالى أطلق لفظ الإيمان ، والإيمان يدخل تحته أقسام ، وأشرفها الإيمان بالله واليوم الآخر ، فكانت الفائدة في الإعادة التنبيه على أن هذين القسمين أشرف أقسام الإيمان ، وقد ذكرنا وجوهًا كثيرة في قوله { يا أيها الذين آمنوا } وكلها صالحة لهذا الموضع .

المسألة السادسة: الراجع إلى اسم { إن } محذوف ، والتقدير: من آمن منهم ، إلا أنه حسن الحذف لكونه معلومًا ، والله أعلم .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت