أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 366 من 8321

{ فاتبعونى يُحْبِبْكُمُ الله } [ آل عمران: 31 ] ولقوله: { لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } [ الأحزاب: 21 ] فوجب كوننا مأمورين بذلك الجدال . وثانيها: قوله تعالى: { وَمِنَ الناس مَن يجادل فِى الله بِغَيْرِ عِلْمٍ } [ الحج: 3 ، 8 لقمان: 20 ] ذم من يجادل في الله بغير علم وذلك يقتضي أن المجادل بالعلم لا يكون مذمومًا بل يكون ممدوحًا وأيضًا حكى الله تعالى ذلك عن نوح في قوله: { يانوح قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا } [ هود: 32 ] وثالثها: أن الله تعالى أمر بالنظر فقال: { أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القرءان } [ النساء: 82 ] ، { أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ } [ الغاشية: 17 ] ، { سَنُرِيهِمْ ءاياتنا فِى الأفاق وَفِى أَنفُسِهِمْ } [ فصلت: 53 ] ، { أَوَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِى الأرض نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا } [ الرعد: 41 ] ، { قُلِ انظروا مَاذَا فِى السماوات والأرض } [ يونس: 101 ] ، أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض ورابعها: أن الله تعالى ذكر التفكر في معرض المدح فقال: { إِنَّ فِى ذَلِكَ لذكرى لأُوْلِى الألباب } [ الزمر: 21 ] ، { إِنَّ فِى ذلك لَعِبْرَةً لأُوْلِى الأبصار } [ آل عمران: 13 ] ، { إِنَّ فِى ذَلِكَ لاَيَاتٍ لأُوْلِى النهى } [ طه: 54 ، 128 ] وأيضًا ذم المعرضين فقال: { وَكَأَيّن مِن ءايَةٍ فِى السموات والأرض يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ } [ يوسف: 105 ] ، { لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا } [ الأعراف: 179 ] وخامسها: أنه تعالى ذم التقليد ، فقال حكاية عن الكفار { إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون } [ الزخرف: 23 ] وقال: { بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءابَاءنَا } [ لقمان: 21 ] وقال: { بَلْ وَجَدْنَا ءابَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ } [ الشعراء: 74 ] وقال: { إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ ءالِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا } [ الفرقان: 42 ] وقال عن والد إبراهيم عليه السلام: { لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ واهجرنى مَلِيًّا } [ مريم: 46 ] وكل ذلك يدل على وجوب النظر والاستدلال والتفكر وذم التقليد فمن دعا إلى النظر والاستدلال ، كان على وفق القرآن ودين الأنبياء ومن دعا إلى التقليد كان على خلاف القرآن وعلى وفاق دين الكفار . وأما الأخبار ففيها كثرة ، ولنذكر منها وجوهًا: أحدها: ما روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: «جاء رجل من بني فزارة إلى النبي A ، فقال إن امرأتي وضعت غلامًا أسود فقال له هل لك من إبل ، فقال: نعم قال: فما ألوانها قال حمر قال: فهل فيها من أورق؟ قال: نعم . قال: فأنى ذلك ، قال: عسى أن يكون قد نزعه عرق قال: وهذا عسى أن يكون نزعه عرق» واعلم أن هذا هو التمسك بالإلزام والقياس . وثانيها: عن أبي هريرة قال: قال E:"قال الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني ، وشتمني ابن آدم ولم يكن له أن يشتمني . أما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني ، وليس أول خلقه بأهون على من إعادته ، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدًا وأنا الله الأَحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوًا أحد"

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت