{ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } [ الجاثية: 29 ] .
والوجه الثاني: في الجواب أن نجعل كلمة { إِلا } في قوله: { إِلاَّ فِى كتاب مُّبِينٍ } استثناء منقطعًا لكن بمعنى هو في كتاب مبين ، وذكر أبو علي الجرجاني صاحب «النظم» عنه جوابًا آخر فقال: قوله: { وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبّكَ مِن مّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأرض وَلاَ فِى السماء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذلك وَلا أَكْبَرَ } ههنا تم الكلام وانقطع ثم وقع الابتداء بكلام آخر ، وهو قوله: { إِلاَّ فِى كتاب مُّبِينٍ } أي وهو أيضًا في كتاب مبين . قال: والعرب تضع «إلا» موضع «واو النسق» كثيرًا على معنى الابتداء ، كقوله تعالى: { لاَ يَخَافُ لَدَىَّ المرسلون إَلاَّ مَن ظَلَمَ } [ النمل: 10 ] يعني ومن ظلم . وقوله: { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ } [ البقرة: 150 ] يعني والذين ظلموا ، وهذا الوجه في غاية التعسف .
وأجاب صاحب «الكشاف» : بوجه رابع فقال: الإشكال إنما جاء إذا عطفنا قوله: { وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذلك وَلا أَكْبَرَ } على قوله: { مِن مّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأرض وَلاَ فِى السماء } إما بحسب الظاهر أو بحسب المحل ، لكنا لا نقول ذلك ، بل نقول: الوجه في القراءة بالنصب في قوله: { وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذلك } الحمل على نفي الجنس وفي القراءة بالرفع الحمل على الابتداء ، وخبره قوله: { فِى كتاب مُّبِينٍ } وهذا الوجه اختيار الزجاج .