أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 4425 من 8321

إذا عرفت هذا فنقول: قوله تعالى: { ثُمَّ كُلِى مِن كُلّ الثمرات } كلمة ( من ) ههنا تكون لابتداء الغاية ، ولا تكون للتبعيض على هذا القول .

ثم قال تعالى: { فاسلكى سُبُلَ رَبّكِ } والمعنى: ثم كلي كل ثمرة تشتهينها فإذا أكلتها فاسلكي سبل ربك في الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل العسل ، أو يكون المراد: فاسلكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك . أما قوله: { ذُلُلًا } ففيه قولان: الأول: أنه حال من السبل لأن الله تعالى ذللها لها ووطأها وسهلها ، كقوله: { هُوَ الذى جَعَلَ لَكُمُ الأرض ذَلُولًا } [ الملك: 15 ] الثاني: أنه حال من الضمير في { فاسلكى } أي وأنت أيها النحل ذلل منقادة لما أمرت به غير ممتنعة .

ثم قال تعالى: { يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا } وفيه بحثان:

البحث الأول: أن هذا رجوع من الخطاب إلى الغيبة والسبب فيه أن المقصود من ذكر هذه الأحوال أن يحتج الإنسان المكلف به على قدرة الله تعالى وحكمته وحسن تدبيره لأحوال العالم العلوي والسفلي ، فكأنه تعالى لما خاطب النحل بما سبق ذكره خاطب الإنسان وقال: إنا ألهمنا هذا النحل لهذه العجائب ، لأجل أن يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه .

البحث الثاني: أنه قد ذكرنا أن من الناس من يقول: العسل عبارة عن أجزاء طلية تحدث في الهواء وتقع على أطراف الأشجار وعلى الأوراق والأزهار ، فيلقطها الزنبور بفمه ، فإذا ذهبنا إلى هذا الوجه كان المراد من قوله: { يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا } أي من أفواهها ، وكل تجويف في داخل البدن فإنه يسمى بطنًا ، ألا ترى أنهم يقولون: بطون الدماغ وعنوا أنها تجاويف الدماغ ، وكذا ههنا يخرج من بطونها أي من أفواهها ، وأما على قول أهل الظاهر ، وهو أن النحلة تأكل الأوراق والثمرات ثم تقيء فذلك هو العسل فالكلام ظاهر .

ثم قال تعالى: { شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ } اعلم أنه تعالى وصف العسل بهذه الصفات الثلاثة:

فالصفة الأولى: كونه شرابًا والأمر كذلك ، لأنه تارة يشرب وحده وتارة يتخذ منه الأشربة .

والصفة الثانية: قوله: { مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ } والمعنى: أن منه أحمر وأبيض وأصفر . ونظيره قوله تعالى: { وَمِنَ الجبال جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ ألوانها وَغَرَابِيبُ سُودٌ } [ فاطر: 27 ] والمقصود منه: إبطال القول بالطبع ، لأن هذا الجسم مع كونه متساوي الطبيعة لما حدث على ألوان مختلفة ، دل ذلك على أن حدوث تلك الألوان بتدبير الفاعل المختار ، لا لأجل إيجاد الطبيعة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت