المسألة الثانية: قال صاحب «الكشاف» قرىء وما كنت بالفتح ، والخطاب لرسول الله A ، والمعنى وما صح لك الاعتضاد بهم ، وما ينبغي لك أن تعتز بهم . وقرأ علي رضوان الله عليه: { مُتَّخِذَ المضلين } بالتنوين على الأصل . وقرأ الحسن: { عَضُدًا } بسكون الضاد ونقل ضمتها إلى العين ، وقرىء: { عَضُدًا } بالفتح وسكون الضاد { وعضدًا } بضمتين { وعضدًا } بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد ورصد من عضده إذا قواه وأعانه ، واعلم أنه تعالى لما قرر أن القول الذي قالوه في الافتخار على الفقراء اقتداء بإبليس عاد بعده إلى التهويل بأحوال يوم القيامة فقال: { وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُواْ شُرَكَائِىَ الذين زَعَمْتُمْ } وفيه أبحاث:
البحث الأول: قرأ حمزة: ( نقول ) بالنون عطفًا على قوله: { وَإِذْ قُلْنَا للملائكة اسجدوا لآدَمَ } و { أَوْلِيَاء مِن دُونِى } و { مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السموات والأرض } { وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ المضلين عَضُدًا } والباقون قرأوا بالياء .
البحث الثاني: واذكر يوم نقول عطفًا على قوله: { وَإِذْ قُلْنَا للملائكة اسجدوا } .
البحث الثالث: المعنى واذكر لهم يا محمد أحوالهم وأحوال آلهتهم يوم القيامة إذ يقول الله لهم: { نَادُواْ شُرَكَائِىَ } أي ادعوا من زعمتم أنهم شركاء لي حيث أهلتموهم للعبادة ، ادعوهم يشفعوا لكم وينصروكم والمراد بالشركاء الجن فدعوهم ولم يذكر تعالى في هذه الآية أنهم كيف دعوا الشركاء لأنه تعالى بين ذلك في آية أخرى وهو أنهم قالوا: { إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُمْ مُّغْنُونَ عَنَّا } [ غافر: 47 ] ثم قال تعالى: { فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ } أي لم يجيبوهم إلى ما دعوهم إليه ولم يدفعوا عنهم ضررًا وما أوصلوا إليهم نفعًا . ثم قال تعالى: { وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقًا } وفيه وجوه: الأول: قال صاحب «الكشاف» : الموبق المهلك من وبق يبق وبوقًا ووبقًا . إذا هلك وأوبقه غيره فيجوز أن يكون مصدرًا كالمورد والموعد وتقرير هذا الوجه أن يقال: إن هؤلاء المشركين الذين اتخذوا من دون الله آلهة كالملائكة وعيسى دعوا هؤلاء فلم يستجيبوا لهم ثم حيل بينهم وبينهم فأدخل الله تعالى هؤلاء المشركين جهنم وأدخل عيسى الجنة وصار الملائكة إلى حيث أراد الله من دار الكرامة وحصل بين أولئك الكفار وبين الملائكة وعيسى عليه السلام هذا الموبق وهو ذلك الوادي في جهنم . الوجه الثاني: قال الحسن: ( موبقًا ) أي عداوة والمعنى عداوة هي في شدتها هلاك . ومنه قوله: لا يكن حبك كلفًا ، ولا بغضك تلفًا .